中酿酒业有，古书中男子手握有三尺三尺指的是什么

剑 周朝剑制，长度、重量有三种，分别供上士、中士和下士三种身份的人佩带，分称上制、中制和下制。其中上制之剑，长约3尺，故剑又别名为“三尺”。《汉书高帝记》：“吾以布衣提三尺，取天下”；杜甫《重经昭陵》：“风云三尺剑，社稷一戎衣”；洪秀全《剑诗》：“手提三尺定山河”。因剑身的冷凝如秋水，也有称为“三尺水”的，如李贺《春访正字剑子歌》：“先辈匣中三尺水，曾入吴潭斩龙子。”其他剑的雅称还有龙泉、青蛇、铁蛇、楚铁、莲花锷等。

剑

无”是指实际生活中不存在的，“有”是指孩子们想象出的某种事物，“虚”是指现实生活中不存在的，“实”是指在孩子想象中都是实实在在的如同真的一样。

无”是指实际生活中不存在的，“有”是指孩子们想象出的某种事物，“虚”是指现实生活中不存在的，“实”是指在孩子想象中都是实实在在的如同真的一样

无”是指实际生活中不存在的，“有”是指孩子们想象出的某种事物，“虚”是指现实生活中不存在的，“实”是指在孩子想象中都是实实在在的如同真的一样。

“无”是指实际生活中不存在的，“有”是指孩子们想象出的某种事物，“虚”是指现实生活中不存在的，“实”是指在孩子想象中都是实实在在的如同真的一样。

无”是指实际生活中不存在的，“有”是指孩子们想象出的某种事物，“虚”是指现实生活中不存在的，“实”是指在孩子想象中都是实实在在的如同真的一样。

这里的“无”“虚”指（ ），“有”“实”指（ ）。这个问题我觉得问的不好。文中所说的无、虚对应的是有、实。其实最后一句话的意思是（因为活泼会想的孩子们会知道怎样从"无"中看出"有"，从"虚"中看出"实"，比任其他看到的更真切，更阔达，更复杂，更确实！）：当孩子们从天窗向外看时，他们从小的空间看外面的世界，虽然看不全，但是，他们的思维的无限的，想象空间是没有范围的。他们可以发挥自己的想象力，随心所欲的去拓展思维，拓展自己的想象空间，不拘泥于狭小。看问题，处事情的方式能够多样化，用更多的方法去做事情。还有就是，对于现实社会也是一样的，有些事情是隐藏的，很难发觉，而孩子们通过“天窗”把事情看得更深，更远，更透彻，更真实。以上是我的理解，你可以总结下，分段阐述下。

1、A位点：氨基酸部位或受位；主要在大亚基上，是接受氨酰基-tRNA的部位，受氨基酸-tRNA；受肽链核苷酸与氨基酸相连系的桥梁是tRNA。2、P位点：肽基部位或供位；主要在小亚基上，是释放tRNA的部位。供tRNA；供肽链。3、E位点：结合空载tRNA，使核糖体变构，A位打开。核糖体是细胞内一种核糖核蛋白颗粒(ribonucleoprotein particle），主要由RNA(rRNA）和蛋白质构成，其唯一功能是按照mRNA的指令将氨基酸合成蛋白质多肽链，所以核糖体是细胞内蛋白质合成的分子机器。扩展资料：核糖体结构：核糖体无膜结构，主要由蛋白质(40%）和RNA(60%）构成。细菌等原核生物及叶绿体基质中核糖体的沉降系数为70S,按沉降系数分为两种亚基，一类50S大亚基，另一类30S小亚基。真核细胞的核糖体沉降系数为80S,按沉降系数也分为两种亚基，一类60S大亚基，一类40S小亚基。参考资料来源：百度百科-核糖体

1.A位点:氨基酸部位或受位:主要在大亚基上,是接受氨酰基-tRNA的部位。 2.P位点:肽基部位或供位:主要在小亚基上,是释放tRNA的部位。 3.E位点：结合空载tRNA，使核糖体变构，A位打开。

单个核糖体上存在四个活性部位,在蛋白质合成中各有专一的识别作用。 1.A部位:氨基酸部位或受位:主要在大亚基上,是接受氨酰基-tRNA的部位。 2.P部位:肽基部位或供位:主要在小亚基上,是释放tRNA的部位。 3.肽基转移酶部位(肽合成酶),简称T因子:位于大亚基上,催化氨基酸间形成肽键,使肽链延长。 4.GTP酶部位:即转位酶,简称G因子,对GTP具有活性,催化肽键从供体部位→受体部位。 另外,核糖体上还有许多与起始因子、延长因子、释放因子以及各种酶相结合的位点。

? ：全称量词，即存在任意的意思?： 存在量词，即存在的意思全称量词定义： 在数学语句中含有短语"所有"、"每一个"、"任何一个"、"任意一个""一切"等都是在指定范围内，表示整体或全部的含义，这样的词叫作全称量词。 含有全称量词的命题叫作全称命题。全称量词的否定是存在量词。注意在某些全称命题中，有时全称量词可以省略。例如棱柱是多面体，它指的是“所有棱柱都是多面体”。1、“对所有的”、“对任意一个”等词在逻辑中被称为全称量词，记作“?”，含有全称量词的命题叫做全称命题。对M中任意的x，有p(x)成立，记作"?"x∈M，p(x)。读作：每一个x属于M，使p（x）成立。2、“存在一个”、“至少有一个”等词在逻辑中被称为存在量词，记作“?”，含有存在量词的命题叫做特称命题。M中至少存在一个x，使p(x)成立，记作"?"x∈M，p(x)。读作：读作：存在一个x属于M，使p（x）成立。否定：1、对于含有一个量词的全称命题p："?"x∈M，p(x)的否定┐p是："?"x∈M，┐p(x)。2、对于含有一个量词的特称命题p："?"x∈M，p(x)的否定┐p是："?"x∈M，┐p(x)。全称命题全称命题：其公式为“所有S是P”。全称命题，可以用全称量词，也可以用“都”等副词、“人人”等主语重复的形式来表达，甚至有时可以没有任何的量词标志，如“人类是有智慧的。”由于代数定理使用的是全称量词，因此每个代数定理都是一个特强的条件。也正是全称量词使得使用带入规则进行恒等变换是代数推理的核心。存在量词 定义：短语“有些”、“至少有一个”、“有一个”、“存在”等都有表示个别或一部分的含义，这样的词叫作存在量词。含有存在量词的命题叫作特称命题。特称命题 :其公式为“有的S是P”。特称命题使用存在量词，如“有些”、“很少”等，也可以用“基本上”、“一般”、“只是有些”等。含有存在性量词的命题也称存在性命题。短语“存在一个”、“至少一个”在逻辑中通常叫做存在量词，用符号“?”表示。含有存在量词的命题，叫做特称命题（存在性命题）。含有存在量词的命题，叫做特称命题（存在性命题）。例如：⑴有一个素数不是奇数；⑵有的平行四边形是菱形。常见的存在量词还有“有些”、“有一个”、“对某个”、“有的”等。特称命题“存在M中的一个x，使p（x）成立”。简记为：?x ∈ M，p（x）读作：存在一个x属于M，使p（x）成立。

京城有中关村，南京、云南有下关。山西有壶关，平型关、天井关，陕西有潼关、武关、大散关，甘肃有仙人关、阳关，河南有虎牢关、轩辕关，河北有紫荆关，广东有韶关，新疆有铁门关，长城有山海关，玉门关、如雁门关、居庸关、白马关、将军关、偏头关、嘉峪关等等每个山系都有险要关隘，如龙泉关，娘子关。

具体有多少不知道 但是 地级市 我知道 韶关市

括香港、澳门、台湾全国带“州”的地名县级以上的有104个。它们依次如下。 省级1个：贵州省 地级41个：河北省 沧州市。山西省 忻州市。辽宁省 锦州市。江苏省 徐州市、常州市、苏州市、扬州市、泰州市。浙江省 杭州市、温州市、湖州市、衢州市、台州市。安徽省 宿州市、毫州市、池州市。福建省 福州市、泉州市、漳州市。江西省 赣州市、抚州市。山东省 德州市、滨州市。河南省 郑州市。湖北省 荆州市、鄂州市、随州市。湖南省 郴州市、永州市。广东省 广州市、惠州市、梅州市、潮州市。广西壮族自治区 柳州市、梧州市、钦州市、贺州市。四川省 泸州市、达州市。甘肃省 兰州市。 县级共62个：北京市 通州区。河北省 石家庄市的晋州市、保定市的涿州市和定州市、廊坊市的霸州市、衡水市的冀州市和深州市。山西省 晋城市的泽州县、临汾市的霍州市。辽宁省 大连市的金州区，营口市的盖州市，阜新市的海州区，铁岭市的银州区。黑龙江 大庆市的肇州县。江苏省 徐州市的邳州市、南通市的通州市、连云港市的海州区、淮安市的楚州区、镇江市的润州区。浙江省 宁波市的鄞州区、绍兴市的嵊州市。安徽省 黄山市的徽州区、阜阳市的颍州区、宣城市的宣州区。江西省 吉安市的吉州区、宜春市的袁州区、上饶市的信州区。山东省 青岛市的胶州市、枣庄市的滕州市、烟台市的莱州市、潍坊市的青州市、济宁市的兖州市。河南省 平顶山市的汝州市、安阳市的林州市、焦作市的孟州市、许昌市的禹州市、南阳市的邓州市。湖北省 荆州市的荆州区、黄冈市的黄州区。湖南省 怀化市的靖州苗族侗族自治县。广东省 湛江市的雷州市、茂名市的高州市和化州市、肇庆市的端州区、清远市的连州市。广西壮族自治区 桂林市的全州县、河池市的宜州市、来宾市的象州县、崇左市的江州区和龙州县。海南省 儋州市（省直辖县级市）。重庆市 万州区。四川省 成都市的彭州市和崇州市、巴中市的巴州区。陕西省 铜川市的耀州区、商洛市的商州区。甘肃省 天水市的秦州区、武威市的凉州区、张掖市的甘州区、酒泉市的肃州区。宁夏回族自治区 固原市的原州区。 通过笔者多方查找获得的上面资料中发现在少数民族地区几乎没有带“州”的地名，只有广西柳州市、梧州市、钦州市、贺州市、桂林市的全州县、河池市的宜州市、来宾市的象州县、崇左市的江州区和龙州县，宁夏固原市的原州区和湖南怀化市的靖州苗族侗族自治县等11个。 以下是带有拼音为“zhou”的地名共有15个：河北省 邯郸市的曲周县。内蒙古 呼伦贝尔市的满洲里市。辽宁省 抚顺市的东洲区。浙江省 嘉兴市的秀洲区、舟山市。河南省 周口市。湖北省 武汉市的新洲区。湖南省 株洲市及其的株洲县。广东省 珠海市的香洲区。广西区 梧州市的长洲区。西藏区 拉萨市的林周县。陕西省 西安市的周至县、榆林市的子洲县。甘肃省 甘南藏族自治州的舟曲县。

客有问明心见性人，圆寂后归往何处者；亦有问六祖大师入寂时云：‘我自知去处’，但未言明去处，是知而不言，抑不明去处而不言欤？　　命终往生何所，确是修行人一大关键问题。如不把它搞清楚，对修行进程既大有妨碍，于将来的证果，亦将遭迂曲。　　一般说来，芸芸众生在六道中头出头没，轮回不息，生来死去，不知所以。今既开悟，识自本心，见自本性，当明生从何来，死归何所。如亦颟顸不知，岂非狂妄自负，未悟为悟？　　但所谓生死去来者，乃对迷人著相时说。在悟人份上，既豁开正眼，彻见真心，则三界六道，皆非实有；十方净土，宛如水月。本既不生，如何有灭？ 本自不灭，缘何有生？ 生灭既无，何有去来？ 更何有方所？　　六祖大师悟道后云：‘何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。’所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。既明见自性不生不灭，不来不去，缘何又从中取来去生灭之相而有所归呢？ 所以如说有命终、有往生，则实未开悟见性也。　　六祖说‘我自知去处’者，拈黄叶止小儿啼也。不明言去处者，实无去处也。以此性如虚空，虚空何有归处？ 若见有去处，则落实，则著相。落实著相，则生死不了。无去处，则处处可去，处处可去而未尝去。所谓归即无归，无归即归；处处皆归，到处即归也。　　复次，妙有真空者，以妙有故，否则即是顽空；真空妙有者，以真空故，否则便成妄有。故彻悟心性者，融会色空，冥合体用，既不偏空，亦不执有，于无生灭处，不妨示现生灭，虽生而无生，无生而无不生。故天上地下，四生六道，乃至十方净土无不可生。于无来去处，不妨头出头没，虽处处现身而实无来去，无来去而正常来常去，非枯死不动，坐在黑山背后，而谓无生灭来去也。　　庞居士《无生颂》云：‘有男不婚，有女不嫁；合家团圞圆，共说无生话。’　　禅师和云：‘无男可婚，无女可嫁；大众团圞圆，说甚无生话！ ’　　余试和云：‘有男亦婚，有女亦嫁；子子复孙孙，是说无生话。’　　三颂合来正显此真空妙有之性，无生无不生，无在无不在也。　　真见性者，随缘自在，丝毫不著相，无净秽凡圣之别、四生六道之殊。所谓生灭来去，皆游戏三昧，不落实有。审如斯，何用指实去处哉？　　如僧问长沙：‘南泉迁化向什么处去？ ’沙云：‘东家作驴，西家作马！ ’又僧问：‘南泉迁化向什么处去？ ’沙云：‘要骑即骑，要下即下。’又一僧问：‘南泉迁化向什么处去？ ’沙又曰：‘石头作沙弥时参见六祖。’又问，又曰：‘教伊寻思去。’后又问三次，沙三次默然。赞得此真如妙性，如此神出鬼没，不可思议，无处捞摸！ 三圣（临济禅师之法嗣）闻后云：‘长沙此答可谓空前绝后，今古罕闻！ ’于此可见灵知妙性无所不在。我们只要一切放下，丝毫无住，不求有在处，则处处皆在，随所寓而常乐矣。　　但明悟自性的人，如旧习深厚，于日常运用中，不能顺逆无拘、声色无染，则分段生死未了，还不能如上所述逍遥自在，尚须七番或三番往返人天，方得自在。圭峰禅师于此，就功夫深浅，分为三种自在，敦促学人努力用功。第一，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。此为受生自在。第二，若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长、易粗为细。此为变易自在。第三，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。此为究竟自在。　　诸位同参，我们于明悟本性后，应严加护持，力求上进，精勤不懈地尽除现业流识，以达究竟自在而臻极果。切不可得少为足，停滞不前而趋下流。万一力不从心，因缘不就，也应努力做到变易自在。假如这一点也做不到，那只有发愿往生西方极乐世界或兜率内院，以及其他佛国净土，以期了脱二死而证真常了。自明朝以来，好多禅师如莲池、彻悟等，均于悟后发愿往生西方净土，或许就是为了不能做到变易自在而不得不发愿往生净土。　　修心中心密法者如虑此生不能圆满成就，于修法外，每日加持弥勒菩萨根本真言四十九遍，为将来往生兜率作张本，而保有进无退，用心亦苦矣。　　当然，大心凡夫为度众生故，不畏生死，堕三涂如堕四圣，毫无难色，斯真壮志淩云的大丈夫，人天所共仰，佛、菩萨所嘉护者，即不预此例矣。

四果阿罗汉证偏真涅槃后，色身意识（第六、第七识）消失，即所谓“灭色取空，灰身泯智”。虽然不受轮回，但也无法度众生了。释迦佛报身在净土，华藏中心。化身无数，于无量世界。常寂光唯佛所证，无形无相。小乘的涅槃是偏真涅槃，认为生死与涅槃对立。要脱离生死，就要入涅槃，色身意识都消失才行。故小乘被称为“灭色取空”。小乘认为：一旦入生死，入世间，就无法清净，远离涅槃。所以烦恼就是烦恼，菩提就是菩提。所以，在小乘看来，必须色身意识消失，才能远离生死烦恼。但这样一来，就没法普度众生了。之所以释迦佛能入涅槃还能度众生，就是因为大乘的涅槃可以在生死轮回中。不住生死，不住涅槃，是大乘菩萨境界。但小乘认为，只有释迦佛一个人能做到，世上只有一尊佛。小乘入涅槃后，色身意识消失，就远离了烦恼，没有了外缘，这业的“内因”就无法形成业力了。业种子不起现行了。马鸣菩萨讲一个譬喻说：有一只马，不知道怎么回事突然间起颠倒，变成一只狂马到处乱撞，我们凡夫就认为狂马是我的本来面目，这颠倒的马随着情绪在空间里面到处跑、到处伤人。就是凡夫以自我意识为根，认贼作父，以狂马为本来面目。二乘人看到马不听招呼，这是痛苦的根源，就把马给杀掉，马根本没有价值，你看这只马它什么事也不能做，只会伤人、只会造恶业，所以二乘人对马是比较悲观的。大乘人认为：马本来是很正常的，只是一时的颠倒，不要把它杀掉，它没有错，错在它虚妄的狂性，我们如果能够用适当的方法调治它，马能够变成一匹良马，为我们工作、为一切众生工作。所以就用种种的方便来调伏马的狂性，结果变成一只善良的马，能够生起种种的妙用。所以从马的譬喻来说：凡夫对心太过放纵；二乘人对心太过排斥；大乘法门是比较中道，染净不二。就是说起惑造业是它，但是生起种种波罗蜜也是它，重点是如何调治它，而不是把它破坏、消灭。你能够对我们的心产生一个不二的观察，那你这个人是具足大乘善根。你知道心不好是来自心中的名言，它本性是善良，是可以改变的。

在天界说法。再看看别人怎么说的。

阿罗汉我执已断。我都没有了，还能到哪里去？只是，阿罗汉的法执未断，定在空上，还在十法界内，不能进入一真法界。佛又名如来，来而无来，是名如来。佛说，若有人言佛曾说法，是人即为谤佛，不解佛所说义。说而无说，佛法是让人放下执着，而不是提起执着，若执着在佛说的法上，终不得究竟。释迦牟尼佛既没有来，何谈去？进一步说，法界为一，哪有来去？若一定要问佛去哪里了，只能说，尽虚空遍法界都是，随众生缘而显现。

我只记得一个了 最标准的千里马什么的那一课里 、、、、“ 马之千里者”这个“之”就是定语后置的标志因为正常语序是“千里马”，“千里”是个形容词，做定语修饰“马”，现在把“千里”后置，放到“马”的后面，就是后置了，那么那个“之”就是定语后置的标志高中以后这个用法比较多了

文言特殊句式一般分四类：判断句、被动句、省略句、倒装句其中较难理解的是倒装句现代汉语习惯的常规语序，一般为“主—谓—宾”“定（状）—中心词”，即主语在谓语前，谓语在宾语前，修饰语在中心语前；但有时因修辞、强调等的需要语序会发生变化。如果以这个常规语序为标准的话，我们会发现一些文言文句子有许多次序颠倒的情况，这是古人说话的习惯。这就像广州方言“我走先”与普通话“我先走”一样，没有修辞或强调的意义。但为了方便我们学习，就称它为“倒装句”，即指文言文中一些句子成分的顺序出现了前后颠倒的情况。我们把那些谓语放在主语前的现象叫做“谓语前置”或“主谓倒装”，那些宾语放在谓语动词或介词前面的现象叫做“宾语前置”，把那些定语放在中心语后的现象叫做“定语后置”，把那些介词短语即状语放在中心语后的现象叫做“介词短语后置”或“状语后置”。判断句文言文中的判断句，从内容上看，和现代汉语的判断句没什么区别，都是对人、事、物、情况、原因作肯定或否定判断；从形式上看，最大的区别就是一般不用“是”作判断词。文言文中判断句最常见的表示方法有以下几种：1、主语后面用“者”字（有时也可不用）表示停顿，再说出谓语，最后用“也”字收尾。例如：“子瑜者，亮兄瑾也。”（《赤壁之战》）2、主谓之间不用判断词，只靠主谓语先后排列表示判断。例如：“况刘豫州王室之胄。”（《赤壁之战》）3、用副词“乃”、“则”即“皆”等表判断4、用给定副词“非”等表否定判断5、动词“是”、“为”表判断。被动句古今被动句有相同点。如主语是动作的承受者。判断方式：1、动词后用介词“于”、“受……于……”；2、用“为”、“为……所……”；3、用“见”、“见……于……”；4、用介词“被”；5、无标志（意念被动句）。如：“解惑其诚。”省略句文言文中的句子结构显得比现代汉语简洁，原因之一是常省略句子的某些成分，这就是省略句。从省略的对象看，1、省略主语；2、省略谓语；3、省略动词或介词宾语；4、省略介词。从省略的方式看（指省略的位置），常见的有：1、承前省略；2、蒙后省略；3、另外还有叙述过程中的省略。了解省略重在应用，要能根据具体语言环境把省略的内容恰当地补充出来。倒装句介词结构后置（有的书也称状语后置）“于”为标志。例如：“青，取之于蓝，胜于蓝。”主谓倒装感情较强烈；谓语由形容词充当。如:甚矣，汝之不惠！《愚公移山》甚善矣，子之治东阿。《晏子治东阿》渺渺兮余怀。《赤壁赋》——我得心思飘得很远很远。快哉此风！《黄州快哉亭记》宾语前置1、否定句中代词作宾语。举例：如：“时人莫之许也。”（陈寿《三国志．诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。2、疑问句中疑问词作宾语。例如：“沛公安在？”3、以“是”、“之”为标志。例如：“何正之有？”定语后置1、“之…者…”为标志，即“中心词＋之＋后置定语＋者”的形式。如：“马之千里者。”2、“中心词＋后置定语＋者”，如：“求人可使报秦者，未得。”（《史记．廉颇蔺相如列传》）3、中心词＋数量词。4、“中心词＋之＋后置定语”，例如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强。”

文言特殊句式一般分四类：判断句、被动句、省略句 、倒装句 其中较难理解的是倒装句 现代汉语习惯的常规语序，一般为“主—谓—宾”“定（状）—中心词”，即主语在谓语前，谓语在宾语前，修饰语在中心语前；但有时因修辞、强调等的需要语序会发生变化。 如果以这个常规语序为标准的话，我们会发现一些文言文句子有许多次序颠倒的情况，这是古人说话的习惯。这就像广州方言“我走先”与普通话“我先走”一样，没有修辞或强调的意义。但为了方便我们学习，就称它为“倒装句”，即指文言文中一些句子成分的顺序出现了前后颠倒的情况。 我们把那些谓语放在主语前的现象叫做“谓语前置”或“主谓倒装”，那些宾语放在谓语动词或介词前面的现象叫做“宾语前置”，把那些定语放在中心语后的现象叫做“定语后置”，把那些介词短语即状语放在中心语后的现象叫做“介词短语后置”或“状语后置”。 判断句 文言文中的判断句，从内容上看，和现代汉语的判断句没什么区别，都是对人、事、物、情况、原因作肯定或否定判断；从形式上看，最大的区别就是一般不用“是”作判断词。 文言文中判断句最常见的表示方法有以下几种：1、主语后面用“者”字（有时也可不用）表示停顿，再说出谓语，最后用“也”字收尾。例如：“子瑜者，亮兄瑾也。”（《赤壁之战》）2、主谓之间不用判断词，只靠主谓语先后排列表示判断。例如：“况刘豫州王室之胄。”（《赤壁之战》）3、用副词“乃”、“则”即“皆”等表判断4、用给定副词“非”等表否定判断5、动词“是”、“为”表判断。 被动句 古今被动句有相同点。如主语是动作的承受者。 判断方式：1、动词后用介词“于”、“受……于……”；2、用“为”、“为……所……”；3、用“见”、 “见……于……”；4、用介词“被”；5、无标志（意念被动句）。如：“解惑其诚。” 省略句 文言文中的句子结构显得比现代汉语简洁，原因之一是常省略句子的某些成分，这就是省略句。 从省略的对象看， 1、省略主语；2、省略谓语；3、省略动词或介词宾语；4、省略介词。 从省略的方式看（指省略的位置），常见的有：1、承前省略；2、蒙后省略；3、另外还有叙述过程中的省略。 了解省略重在应用，要能根据具体语言环境把省略的内容恰当地补充出来。 倒装句 介词结构后置（有的书也称状语后置） “于”为标志。例如：“青，取之于蓝，胜于蓝。” 主谓倒装 感情较强烈；谓语由形容词充当。 如:甚矣，汝之不惠！《愚公移山》 甚善矣，子之治东阿。 《晏子治东阿》 渺渺兮余怀。 《赤壁赋》——我得心思飘得很远很远。 快哉此风！ 《黄州快哉亭记》 宾语前置 1、否定句中代词作宾语。举例：如：“时人莫之许也。”（陈寿《三国志．诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。 2、疑问句中疑问词作宾语。例如：“沛公安在？” 3、以“是”、“之”为标志。例如：“何正之有？” 定语后置 1、“之…者…”为标志，即“中心词＋之＋后置定语＋者”的形式。如：“马之千里者。” 2、“中心词＋后置定语＋者”，如：“求人可使报秦者，未得。”（《史记．廉颇蔺相如列传》） 3、中心词＋数量词。 4、“中心词＋之＋后置定语”，例如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强。”

这个问题太大了，这样的句子最少也得有几十个，重要的是掌握规律：之字做定语后置的标志，通常是这种形式：名词+之+形容词，通常把形容词放到名词前才能理解意思。如：拣桃核之狭长者，是拣狭长的桃核。