他说：我首先问你，君子应该是一个怎么样的人？我说：君子应该是一个有道德，有追求，有原则，有境界的人。
脾胃寒的原因是什么？
在脾胃病中，脾胃寒是最常见的病症，多见于年老体衰或者久病体虚的人，与朋友们浅谈如下。一、脾胃寒重要文献记载： 《素问·举痛论》说：“寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不能散，小络急引，故痛。” 《医学正传·胃皖痛》说：“致病之由，多由纵盗口腹，复餐寒凉生冷，朝伤暮损，日积月深……故胃脘疼痛”。
《医学真传·心腹痛》书中说：“夫通者不痛，理也。虚者助之使通，寒者温之使通，无非通之之法也。” 以上中医文献足以看出，外感寒邪，直中脾胃，或饮食寒凉，皆可以损伤脾阳，引起脾胃寒证，同时也指出了“寒者温之”，治疗大法。 二、我们再了解一下脾胃寒证的病因病机：1、寒邪犯胃：身居寒湿之地，或触冒风寒之邪，寒邪直中脾胃，寒为阴邪，易伤阳气，脾胃阳气损伤，脾胃阳虚不能温煦脘腹，表现为脘腹冷痛等症。
2、年老体衰：随年年龄增大，命门之火虚衰，不能温煦脾胃之阳，表现为脘腹冷痛，得温则减等脾胃虚寒证。 3、饮食伤胃：过食寒凉之品，如冰激淋，冰饮料等，寒凉入里直伤脾胃之阳，脾胃实寒，经常吃冷食，损伤脾阳日久，脾胃就会虚寒。 4、久病体虚：久病耗伤脾胃之阳，脾阳虚衰，虚寒内生，表现为脘腹隐痛伴凉感，喜热食。
5、苦寒之药：治疗其他疾病时，使用苦寒之药，苦寒败胃伤阳，伤及脾胃之阳，脾胃虚寒。 三、根据脾胃寒的病因病机，可以分为寒邪客胃证与脾胃虚寒证。 1、寒邪客胃证：就是外感寒凉之邪，直中胃脘。 主证：胃痛暴作，脘腹冷痛，得温则减，遇寒加重，喜热饮，恶寒肢冷，舌淡白苔薄白，脉弦紧。
治则：温胃散寒，理气止痛 方药：良附丸加减 中成药：良附丸，温胃舒颗粒（胶囊）、十香止痛丸 、七味胃痛胶囊 、八味肉桂胶囊、午时茶颗粒。 2、脾胃虚寒证：就是脾胃阳虚，不能温煦胃脘。 主证：胃痛隐隐，反复发作，喜温喜按，劳累或受凉后疼痛发作。
倦怠乏力，四肢不温，时有腹泻，舌淡苔白，脉弱。 治则：温阳健脾 方药：小建中汤加减 中成药：小建中颗粒，理中丸、附子理中丸、参苓白术丸 四、养生注意事项： 1、注意保暖，少受凉：少居寒湿之地，少冒雨雪，穿衣冷暖适宜，少穿露腰露腹的服装，一面寒邪直中脾胃或腰腹，伤及脾阳与肾阳，起初是实寒证，日久成虚寒之证。
2、少吃寒凉之品：如冰饮料，冰激淋等，伤及脾阳，脾胃起初实寒或日久虚寒。 3、积极锻炼身体：运动升阳，积极锻炼身体，有助于脾阳上升，缓解脾阳虚衰。 4、食疗：可以煲羊肉汤、狗肉汤、鸡汤等温补之品，以驱脾胃虚寒。 5、积极治疗脾胃寒证：以免日久脾阳虚累及肾阳虚，形成脾肾阳虚，加重病情。
有什么八个字左右的短句？
1、风传花信，雨濯春尘；2、人生海海，山山而川；3、草木蔓发，春山可望；4、四月秀蔓，五月鸣蜩；5、凡是过往，皆为序章；6、云岫成诗，晕染故事；7、人间盛望，故里煌煌；8、浅水喧闹，深潭无波；9、人间忽晚，山河已秋；10、偶尔想你，经常偶尔；11、胜固欣然，败亦可喜；12、宁鸣而死，不默而生；13、靡不有初，鲜克有终；14、一切尽意，百事从欢；15、西风渭水，落日长安；16、智者筑桥，愚者筑墙；17、多寡随意，丰俭由人；18、生有热烈，藏与俗常；19、山河远阔，人间烟火；20、一念放下，万般自由；21、往事如烟，爱恨随意；22、你与星河，皆入心藏；23、心所喜欢，可迎万难。
24、万物皆虚，万事皆允；25、家人闲坐，灯火可亲；26、不愤不启，不悱不发；27、道阻且长，行则将至；28、来如风雨，去似微尘；29、无心风月，独钟己心；30、平安喜乐，万事顺遂；31、不辞青山，韶华与共；32、有趣有盼，无灾无难；33、温柔半两，从容一生；34、雪泥鸿爪，细雨梅花；35、得不为喜，去不为恨；36、知我罪我，其惟春秋；37、花看半开，酒饮微醺；38、流光一瞬，华表千年；39、心有猛虎，细嗅蔷薇；40、念念不忘，必有回响。
古代没有空调，夏天是怎么过的？
谢悟空问答之邀！蒲扇有悠久的历史，应该是比较大众化的降温工具。折扇几乎是古代文人墨客的标配，恐怕不全是拿来显摆，诸葛亮的鹅毛扇，估计也不全是摆谱，天热了也会顺手扇扇。达官显贵甚至有钱的财主，还有专人用扇子扇风。大家知道，扇扇子是加快皮肤周围空气的流动，加快汗液的蒸发，加快从人体吸热。天热了，在地上洒些水，用水擦擦身体洗洗澡，都不成问题，这是利用水蒸发吸热降温。
曾看过CCTV-4一档热播节目《正大综艺》，其中播放过一段视频，唐朝皇宫里几个宫女拉着水车在宫殿顶上洒水，有人猜测是闲得无聊洒水玩，揭秘后知道是使宫殿降温。当然，还有高档的，据记载，秦王宫殿中有几根粗大的铜柱，都是空心的。天热时，工匠们就将冬天储存在冰窖里的冰块取出放到铜柱中，利用冰熔化吸热，达到降温的目的。
还有在巨野县金山有一处秦王避暑洞，就是在山体上打出的洞穴，洞壁就是山体。虽然考证原来不是避暑用的，但夏天太阳晒不透洞壁，确实能保持洞内的低温。在黄土高原上，过去人们居住的窑洞，冬暖夏凉，也是同样的道理。在平原地区，也有类似的东西，人们从地面往下挖一个方形的坑，坑口架上房檩，上面盖上高粱玉米的秸秆，最后再覆盖厚厚的一层土，老百姓叫它地窨子。
小时候还见过，经常到里面去玩，也是冬暖夏凉。还有过去的房子，墙是黏土中加入小麦的秸秆和成泥，再堆砌而成，有半米多厚，房梁和檩条上面是用芦苇编制的栏笆，上铺厚厚的一层麦秸或芦苇叶等，然后加一层土，还要用黏土和成泥覆盖一层，最后还要用石灰覆盖一层。一遍工序下来，房顶厚度少说也有半米。并且，墙壁和房顶的材料都是热的不良导体，感觉保温效果不比现在加了保温层的房子差。
子曰:“君子不器”，为何君子不器？
一个保安大叔给我上了一堂儒家文化课，让我瞠目结舌。有一次我在一个荒郊野外的工厂办点事，结果走的时候在等车的时候，坐在门卫那里。看门卫的保安大叔大概50来岁，一脸慈祥的笑容，非常有亲和力。他说话比较不像个普通人。看起来不像是一个保安，倒像是一个大学教授。当时我的手机我侄子发来语音问我，叔叔，我们要写一篇君子不器的论文，我想问你该怎么写？于是我就在语音里回复他说：小侄啊，为叔告诉你啊，君子不器是儒家文化里面，孔子提出来一个非常重要的标准，就是说君子不能像花瓶器皿一样，只有一种用处，君子心怀天下，不能作用仅仅限于某一方面。
器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。保安大叔听的一个劲地摇头。我说 ：嘻嘻，老师傅，你有什么不同的意见吗？他说：你是大学教授吗？我说：我不是，我只是一个普通人，不过平时喜欢看点书，所以我侄子来请教我。他说：那你就别害你侄子。我说：你这话从何说起，我怎么就害他了？他说：你这样解释君子不器不就是害他吗？我说：那你说说君子不器是怎么一回事？他说：君子不器，被人说烂了。
大家只是懂其一，不懂其二。我说：你说的这么牛，那你解释一下呀。他说：我首先问你，君子应该是一个怎么样的人？我说：君子应该是一个有道德，有追求，有原则，有境界的人。他说：你看看，你说的君子只是理想化的君子，是书上冒着傻气的君子。真正现实生生活中的君子。你却根本都不认识。我说：你为什么这么说呢？难道我说错了吗？他说：你说的这些有道德，有追求，有原则，有境界，全部都是不定的，不一定的。
什么叫做有道德有追求，什么又叫做有原则有境界，这些都不是一个固定的东西。北方人的原则是必须得喝几杯才能够交朋友，南方人的原则是绝不劝别人喝酒，你说哪个原则是对的？君子不器的器是什么东西？我说，不应该就是解释为固定的形制工具吗？他说：表面上看是这样，实际上这是一个动词，和一种状态。勉强可以把它叫做：偏执和束缚。
我说：这我有点不理解。他说：如果说对君子有标准。所有的标准，归到最后就是一条。那就是不偏执。我说：你这个说的太绝对了，怎么可能君子只有一条标准呢？他说：你想想看，如果一个人不偏执。他是不是才有基础拥有真正的道德和所谓境界。如果一个人很偏执，他一定是自我，是一个自以为是的人。而自以为是的人通常都是欲望很大的人。
而欲望很大，几乎都很难控制。所以道德上常常也难以把握。这样的人是可以勉强做君子，但是非常不稳定，他可以说不是一个合格的君子。合格的君子并不是说他是道德模范。而是说他能够在面对世间千变万化的各种事情时坚守自己该坚守的，突破该突破的做到随机应变，随缘就势。我说：我还是不同意你说的这些，我们千古以来说君子就是说一定要有道德。
你说的君子好像是个圆滑的混混。我怎么能够同意呢？他说：那是你误以为君子是供在庙堂里的模范标兵。你不知道真正的君子其实是世界上干实事的这些人。一个整天满口仁义道德，站出来道貌岸然。一天到晚要求别人一定要遵守道德的人是君子，还是说一个在艰难环境中左右逢源，付出牺牲，灵活变通，做出很多贡献的人是君子呢。我说当然是后者他说：我们有很多误解，我们以为君子是那些看上去绝不同流合污，非黑即白，坐怀不乱的超人。
我们不知道还有很多有智慧的人，他们从来不偏执，不被任何条条框框桎梏。他们活在当下，干在当下，无我奉献在当下。这是不器的一个重要的含义。孔子提出这4个字，是提醒这些想干一番事业的人，提醒这些希望自己是一个美好人格的人。在人世间走一遭，千万不要被各种各样的价值观和千变万化的思维方式固化了僵化了。一旦固化僵化你就等于被洗脑了，你就热衷于钻牛角尖，你就变成杠精。
你这些杠精一旦成批成批出来了。就会纠集在一起为了守护某一样所谓至高无上的价值观，做出许多伤天害理的事情。所以孔老夫子害怕这样的事情，用君子不器。来给大家打预防针。孔夫子对着不同的人，说的都是不同的话，他干每一件事说的又是每一件事上的话，他从来都不用一个固化僵化的答案去回答所有的问题。可以说，他一辈子都是在劝人家别人钻牛角尖，帮人去掉固化思维。
只可惜后面的人不但不听他的话，还把他的话扭曲变形。举起来当成一面固化的大旗。我说：我听你这么一说，好像又是这么回事。那么我想问你君子不器，这样变来变去。搞不好不是随机变通而是墙头草啊，那怎么办？他说：你问的很好，要做到真正的君子不器，首先要达到自知之明，或者说要达到内醒的状态。你只有真正的做到对内清澈的了解自己，你才有可能清澈智慧的了解外部所有的世界，了解你所遇到的人和事情。
这样你才能够分析搞清楚每件事情的来龙去脉，和判断你应该怎么去面对这些事。所以我刚才说君子其他条件，都最后归到了这一条里面，不器是先决条件。但是做不到內醒的人，基本上都多少会用固化思维去钻牛角尖。形成一种偏执的思想心态去面对这些事情的时候，当然就没有办法做到很好的客观理智，或者说做到真正的公允和善巧的灵活变通。
我说：那要按你这样说，人人都必须修炼到这个地步才行，才能叫君子吗？很多人都无法做到内醒的。他说：你问的很好，儒家的这些体系并不是一个很简单的东西，即使有人认为在汉武帝之后没有真正的儒家了。但这正恰恰就是一种比较执着的偏见。就如同释迦牟尼佛的佛法，被后世的人用宗教的模式搞得失去了原来的味道，但是你从另一个角度看，没有这些宗教的传播和推广，依然也很难有人能够得其门而入。
可以说，释迦牟尼是知道会变成这样的，孔子也一样知道，他们对人性和对事情的发展非常的了解。所以，他们提出来的东西，是可以保持在任何变化里都可以提纯和永存。儒家学说同样也是这个道理，它也在几千年的时间里面，被很多人进行改造和设计运用。但内核的精粹，无论如何，都会有人懂得。真正的善良和正直，真正的有抱负，有利他思想，纯粹的人，一旦遇到了儒家的学说体系。
他们就能很大程度很大几率成长成为合格的君子，利国利民利天下。也就是说，我们如果用君子不器的眼光来看待这些事，就不会一味地说先秦的儒家是真儒家，汉后面的儒家是封建儒家统治权术。从这里我想告诉你的，就是君子不器，不但只是一个君子的行为处事标准，它更重要的是一种看待事物的眼光标准。你如果修成了“不器之眼”，那你就能够看通透世间的事情，看通透世间的人。
没有僵化带来的痛苦和烦恼，也没有偏执带来的蒙蔽和局限。我说：你所说的这个不器之眼。我怎么听着有点像佛家的法眼，慧眼。他说：佛家的东西我不懂，但是如果真的有法眼有慧眼。其实就是能够看穿千变万化大千世界本质的眼。这种眼最大的功能就是不器。《心经》说：不垢不净，不增不减......以不器之眼，观照世间，如果还一味僵化在暂时的垢净增减上，那就很不对路了。
所以不器之眼，也勉强可以叫做观照之眼。观照之眼是有抽离感的，是客观的，是不固化于某一样事物，某一个点。往大了说他超越了时间，超越了空间。往小的说，他不会在鸡毛蒜皮的任何事情上产生固化的偏执。或者我用你们学佛人最喜欢的4个字来总结吧，不器之眼无非就是能够看到缘起性空。我听得一头雾水又听不懂，感觉这个保安大叔没啥文化知识，拿着野路子在忽悠我，于是站起来对他说：大哥你只是个保安，你有必要学人家做学问吗？半桶水装专家，有必要吗？他笑了笑，说道：先生，我们这里下班了，我要锁了这张大铁门了，你啊，从哪里来就回哪里去吧。