1572白酒为什么要摇，张居正选才六原则是什么

张居正是明朝中期一位致力于经济改革的人，也是明朝政绩最为突出的宰辅。明穆宗于隆庆六年(1572年)猝死，6岁的太子朱翊钧即位(是为神宗)，张居正为顾命大臣，辅佐幼帝掌权。张居正重视用人，并且突出选才公平的原则。张居正认为：“天生一世之才自足一世之用。顾持衡者，每杂以私意，持之以偏见，遂致口流混杂，措置违宜。乃委咎于乏才，误矣!”指出了选才者往往以偏见与个人利益干扰选才，造成才不堪用，反而归咎世上缺乏人才的社会通病。如何纠正这种偏差呢?那就是出以公心，执行公平选才原则，应当是“无问是谁亲故乡党，无计从来所作眚过，但能办国家事、有礼于君者，即举而录之。”这样，不论是否亲故乡里，也不管以前有无过错，只要是为国效力、为君尽忠者，都可以任用。就可以造成“内不敢任爱憎之私，外不轻毁誉之说”的公平之氛。张居正认为，要切实做到公平选人、用人，有六项原则是必须遵循的。一是“毋徒炫于虚名”。不为人的空名声所迷惑，而考察其实际才能与成绩；二是“毋尽拘于资格”。不为资历、资格所局限，而要看有无实际才能，特别是不要忽视有发展潜力的年轻人；三是“毋摇之以毁誉”。不要轻易地被舆论的褒扬贬斥所左右，要实地考核决定弃取；四是“毋杂以爱憎”。评判人才时不要掺杂个人爱恶的情感；五是“毋以一事概其生平”。不要因一事一时的成败评判一个人，而要看全面与发展；六是“毋以一眚掩其大节”。人无完人，难免有过。不要因一个过错而全盘否定。张居正在主持漕运整治河道时，了解到一个叫潘季训的人，是一位治水专家。潘季训曾两次受命治理黄河河道，因其主张与其他官员不一致，冒犯了一些权贵，隆庆五年(1571年)被弹劾罢官。万历六年(1578年)，张居正决定再次大规模疏理黄淮。他分析了当年潘季训的治河主张及成败教训，认定潘是治河的最佳人选。他不顾此前潘被弹劾免职，推荐潘为右都御史兼工部左侍郎。当时张执掌实权，以皇帝的名义“使节行治河，一切假以便宜，久任责成。出帑茂及所留折科漕粟八余万斤，不问出入”对于潘季训这位曾被罢官的人，不仅重新起用，而且委以全权，还将八十余万金的治河经费全部交由潘支配。如此信用，使潘季训得以放开手脚，施展才干，由于潘熟悉情况，“确有定见”，终于使治河大获成功。这也是张居正坚持“六毋”选才的成功。

象形指事形声会意转注假借象形属于“独体造字法”。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。例如“月”字像一弯明月的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状，“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艸”（草的本字）是两束草，“门”字就是左右两扇门的形状。而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像我们在直视太阳时，所看到的形态。象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。它的局限性很大，因为有写事物是画不出来的。指事属于“独体造字法”。与象形的主要分别，是指事字含有绘画较抽像中的东西。例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点，以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示。这些字的勾画，都有较抽像的部份。形声属于“合体造字法”。形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”)。形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。例如“樱”字，形旁是“木”，表示它是一种树木，声旁是“婴”，表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，声旁是“监”，表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁，画出了牙齿的形状，上方的“止”是声旁，表示这个字的相近读音。会意属于“合体造字法”。会意字由两个或多个独体字组成，以所组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。例如“酒”字，以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来，表达字义；“解”字的剖拆字义，是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声，于是用“口”和“鸟”组成而成。转注属于“用字法”。不同地区因为发音有不同，以及地域上的隔阂，以至对同样的事物会有不同的称呼。当这两个字是用来表达相同的东西，词义一样时，它们会有相同的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本义都是长者；“颠”、“顶”二字，本义都是头顶；“窍”、“空”二字，本义都是孔。这些字有著相同的部首(或部件)及解析，读音上也是有音转的关系。假借假借就是同音替代。口语里有的词，没有相应的文字对应。于是就找一个和它发音相同的同音字来表示他的含义。例如“自”本来是“鼻”的象形字，后来借作“自己”的“自”。

玉带桥

( 资水桥 )-`````穿古城而过的除了渠水，另一条河是资水。水流湍急的资水蜿蜒而来，过上游的城步县到武冈已然变得万般温顺了。这绸缎般光滑的水面蜿蜒曲折，先流经梯云桥，再钻过玉带桥，然后向东向东再向东，一路欢快着奔向洞庭。 梯云桥位于古城的南门口，旧称“安济桥”，因座落于城南资水上，武冈人至今还习惯把它叫为“水南桥”。桥头有一家米粉店是全城出了名的，大凡吃米粉的都云集于此。遗憾的是我们现在所目睹的梯云桥已没有宋代所建时的蛛丝马迹了。但据清代那衍《重修梯云桥记》的“宋宝佑三年（公元1255年）学博唐日宣始梁之，曰安济。”之记载，还能依稀想见桥当初以巨型青石筑建的大致模样。跨度如此大，居然完全以青石筑建，其气势想必是蔚为壮观的。领略不到曾经的辉煌，便只能从文字上去感受它的古朴它的历史了。读史对于旅者也是一种并不逊色于视觉的收获。 关于此桥，明代武冈知府欧阳谟所知甚多，他写的《重修城南梯云桥记》比我信手拈来的文字严谨得多。 “水南石桥，嘉靖二十七年（公元1548年）圮，以木架之，岁费数千余金，旋即冲塌，水涨舟渡，淹溺甚众，隆庆六年（公元1572年），知州宋纯仁首议再建，捐俸一百二十金。以倡。州之人民，凡有公私，佐费一千三百两有奇。长二十余丈，高一丈八尺，广一丈六尺，分为七拱，鸩工采石，始万历元年（1573年）秋，二年夏几成，大水，复圮，三年九月始落成，规制完固，屹然利涉，于是以州南云山巍峨叠拱，因名其桥曰：‘梯云’。 欧老人家写这些文字的时候神态一定比我现在紧张多了的。除了要面对众多讨好恭维的面孔外，他知道他的文字是要留给今天的我们来读的，所以他捻须踱步，仔细推敲，却没想到，这些文字今天很少有谁看得到了，虽然名义上入了武冈的史册，但除了此刻的我，很少有谁愿意关注。我相信，这个城市的人们，他们关注的是自己如何在今天还算不错地生活在这个城市。确实，这个城市的他们过得很不错，既悠闲又惬意，尤其夏夜，能三五成群地闲坐桥头，就一盏路灯，喝点啤酒，吃点这个古城有名的卤菜，年老的，回忆一些往事，年轻的，表白出对某某异性的倾慕。这样的夏夜，委实是惬意迷人的。这样的生活，应该是更多的人们向往的诗意的生活。 其实，每个时代有每个时代的悠闲和惬意。每个时代有每个时代的人们的庆幸，就像今天能够漫步在水南桥上的古城人一样，他们脸上的满足感是十足的，他们庆幸自己没有生活在当年。而当年，两岸一路排开的吊脚楼映衬着古桥倒映在水中那恬静的画面，他们却无缘收入视野，这又是他们的不幸了。和他们生活在同一个城池，喝同一条水源的水，走同一条窄窄的小巷，那样的美好的画面，却只能让它走进历代文人墨客的诗文之中，这难免不是当今他们的不幸。作为当年的文人，他们其实是最幸运的了，或许他们早也预见到了的，所以宋代参知政事、著名爱国诗人陈与义在遭受靖康之变而流落湖湘，寄寓武冈之时，还能乐观地站在此处把风景一揽而尽，然后酒就诗兴，写下了“横江虹跨水中天，月夜伊人可扣船；何事扁舟归棹晚，片帆无碍过前川。”的诗句。 陈诗人当时饮酒作诗的地方叫“济川回舟”，景点紧挨梯云桥不出百步，为古代武冈著名的八景之一。此景点饮酒作诗，前有古人后有来者。 清代，武冈州牧席芬又诗兴大发了。 鈧偓鈧偓“载酒携琴寄小船， 鈧偓鈧偓伊人宛在自炯沿。 鈧偓鈧偓满川澄渌三更月， 鈧偓鈧偓万顷柔蓝一色天。 鈧偓鈧偓杯渡不惊鸥懒避， 鈧偓鈧偓棹歌相引鈧偓争先。 鈧偓鈧偓只今柳暗沙明路， 鈧偓鈧偓风景依依似往年。” 实在是浪漫倜傥啊。如此的浪漫，今天的人谁能体验？我本想到陈诗人站过的地方也潇洒走一回的，无奈，悠悠的资水早已将岁月洗涤得没有了痕迹。被岁月洗涤得没有了痕迹的还有河面上的竹排。 据说，早些年，这资水上竹排成行，争先恐后的场景还是两岸游人赏心悦目的一道风景的。常年颠沛流离的放排人在悠悠的资水中把梯云桥抛在脑后后，再往前漂流，一座更为壮观的桥梁便要豁然横亘在眼前。这就是资水上两座桥的另一座有着一个非常动听的名字的玉带桥了。玉带桥在凌云塔上游，水南桥的下游。名字自某个故事而来。明末，荒淫无道的朱岷王无力保住自己统治者的宝座，被农民起义军揭竿追击。落荒而逃的朱岷王惊慌中遗玉带于桥上，桥因此而得名。虽是传说，却表达了老百姓追求美好的愿望。 最初的玉带桥修建于明代，康熙四十年，社会名流王之枚倡导社会各界捐款重修，以木架成，三年后再以石铺砌。应该说，此桥在历史上是匠心独运的艺术之作。但当年的艺术风貌最终还是没能保存下来，现展现我们眼中的已是经过无数次重修的普通桥梁了。 伫立桥头，我居然有过缺乏理智的念头，想若是有朝一日，能恢复的古桥梁得到恢复，再清理渠水与资水的河道，让其水流通畅，波光粼粼，再摇来几只乌蓬船，在两岸垂柳的映衬之中缓缓摇曳，在蔚蓝的天空下，乌蓬船上升起一缕白白的炊烟，炊烟则穿过桥洞飘到两岸，那样的心情该是何等畅达何等惬意啊。到时，我一定也学陈诗人的样，哪怕也经历再多的风雨，也会乐观地吟出自己的胸臆来。