安徽醉圣贤酒业有限公司，西伯拘而演周易你还能举出类似的不被困难吓倒的例子吗

盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。

成为圣人的道理，只要我心中有良知就行了。高兴宇写的小说《王阳明》解释的，结合当时背景，我认为讲解得最正确的。

世间真理存在于人的内心，不需要向外界借取。

一再看看别人怎么说的。

你好！是说:你壮年时便很有风度,能容他人所不能容之物,有古代圣贤之风.另外你中年以后在文学方面会很有成就,文章超凡脱俗,不受世俗的束缚,也可能是说你的后半生似"不染尘之文章",如流水般引领起新的一番清新潮流,陶冶世人情操,净化万物.如果对你有帮助，望采纳。

说你是大度文雅有才华不俗

有什么啊！世界上的圣贤，都是骗子，让别人接受他们的理论，按照他们的哲学去生活，从此他们的思想都是他的，他们的行动以他的意志，他的理论为行动纲领。唉，人不是生来平等，而是生来就要受骗的，不受这个人的骗，就受那个人的骗。可是，本来就没有所谓的正确与错误，骗与不骗又有什么区别？你认为是骗，可是他们不这么想。也许是他们被骗，也许是你被骗。

众口铄金啊再看看别人怎么说的。

　　《论语别裁》　　颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。　　有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志。”“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”“夫”这类虚字，等于我们现在的“思”、“那么”。他说：你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。　　子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。气魄大！唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。”就是子路这个志愿的翻版。　　而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”，用完了，拉倒！　　颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。　　“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。　　所以颜渊讲“无施劳”，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。　　一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师！你先问我们，你的呢？也说说看。　　孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是礼运大同篇思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家……总之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。　　“老者安之”，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨、没有怀疑。“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。　　因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。

洪荒十大圣人排名：盘古、扬眉大仙、鸿钧老祖、魔神罗睺、老子、通天教主、原始天尊、接引道人、准提道人、女娲娘娘。洪荒十大圣人排名：一：盘古开天辟地的存在，创造了洪荒世界，据传是最先诞生的混沌三千魔神。实力极其强大，无限接近大道，在最后开天之时，被大道所算计，最后身化洪荒。知名法宝为开天斧、造化玉蝶（这是完整的，鸿钧的那个只是残缺的）、混沌青莲。二：扬眉大仙这个大家可能不熟悉。“先有鸿钧后有天”是太上老君开天文里的话，其实还有一句“我比鸿钧早千年”鸿钧是一条蛐蟮，在盘古之前就已有了，鸿钧本以为自己在世上是唯一的生物，没想到还有一位比他还厉害，是一颗空心杨柳树，号杨眉大仙。据说他的眉毛像杨柳一样长。有一次鸿钧和杨眉大仙交手，鸿钧把所有的法宝都用了，但全被杨眉大仙收去，因为他本身就是一颗空心的树，不管用多少法宝全部充公。后来鸿钧败服，杨眉大仙把宝物全部归还，说到我在你得道时我已比你早上了三千年了。因为不喜欢扬名，且没有神知道他，也不想过问世间上的杂事。三：鸿钧老祖道教之祖，为圣人之师，其先在三族大战之后斩罗睺夺得天地汽运成就圣人之尊，后教化众生，分下圣位后以身和道，自此天道不改，鸿钧不出。彻彻底底的boss级人物。执掌造化玉蝶。四：魔神罗睺据传是混沌三千魔神之一，在开天之劫下存活了下来，但因失去了魔神之躯，没了大道之基，故在三族大战时谋划，想要再次证道，但被鸿钧所阻，在死前立下魔教，言：道消魔涨，魔涨道消。知名法宝为十二品黑莲，诛仙四剑。五：老子又称老聃、李耳，同为三清之一，排行第一，也为道教大师兄，道场是首阳山，其立人教，同女娲一样，享人族汽运，是女娲之后最先成圣的，有一绝技为一气化三清，老子以此技可抗衡通天的诛仙剑阵，知名法宝为太极图、扁拐，紫金葫芦，幌金绳，风火蒲团。六：通天教主三清之一，排行第三，道场为东海之上的金鳌岛，同元始天尊一样，身居开天大功德，立下截教，以此引出体内的盘古功德，借此成圣，后被其师赐下先天至宝诛仙四剑和其阵图，此法宝可组成洪荒第一杀戮大阵诛仙剑阵，非四圣不可破，故其实力在原始之上。知名法宝为诛仙四剑和其阵图，青萍剑，紫雷锤，六魂幡。七：原始天尊为三清之一，排行第二，道场为昆仑山，因为盘古元神三分所化，故身居开天大功德，立下先天大教--阐教，以此引出体内的盘古功德，借此成圣，实力不可小觑，知名法宝为盘古幡，三宝玉如意。八：接引道人是西方教教主 ，准提道人的师兄，乃先天金庚之气化形，建立西方教，天道感其慈悲之心，降下无边功德，借功德成就万劫不坏之身，不堕红尘之苦，成就圣人之尊。知名法宝为接引宝幢、十二品金莲。九：准提道人西方教二教主，想来大家对其应该不陌生，乃是现在许多小说中不可缺少的一位，实力仅比功德成圣的女娲强上一筹，但此人确实有大毅力，为了西方的发展，几乎可以算是不要脸了，多次不顾圣人面皮的去收集法宝资源和各种人才。知名法宝为降魔杵、七宝妙树、六根清净竹。十：女娲娘娘天地间第一位圣人，人首蛇身，捏土造人，以无量功德成圣，知名法宝为红绣球、山河社稷图、炼妖壶。因是功德成圣，故虽是第一位圣人，实力确是最低，但因享人族气运且没有立教，所以也不可小瞧。

相关资料： 1、孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”（《吕氏春秋·审分览·任数》） 2、孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所斋货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望观之，不悦，以为窃也。入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（《孔子家语》卷五“困厄”第二十）

孔子在陈绝粮　　子路问曰：君子故穷　　孔子就一颜回的乐处回答他

孔子误会颜回，至少可以在两个地方找到记载，但两处在后半段却有很大差异。 　　一则出自《吕氏春秋·审分览·任数》，原文如下： 　　孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。” 　　另一则出自《孔子家语（卷五）困厄（第二十）》，原文如下： 　　孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所斋货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望观之，不悦，以为窃也。入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 　　 　　第一则的大意是：“孔子被困陈、蔡之间，一共七天都没有进食。估计实在是累坏了，也顾不得礼仪，在白天都躺着休息，以保存体力。后来颜回想办法讨到了一些米，就拿回来煮饭。快要熟的时候，恐怕是饭香吸引了孔子，反正正好孔子路过，远远看见颜回从锅子里抓了一点饭出来自己吃掉了。等到颜回拿着饭请孔子吃饭的时候，孔子假装不知道，起身说：‘我梦到祖先了，应该那这些清洁的食物先祭祀他们。’颜回忙说：‘不行！刚才有灰尘掉到锅子里了，我抓了出来，扔掉总不太好，所以自己吃掉了。’孔子听到后反省道：‘原以为眼见为实，谁知道实际上眼见的未必可信；那么凭借内心来做一个衡量吧，到头来也不可靠。看来要看懂一个人真不容易啊！’” 　　第二则开头也是交代孔子被困陈蔡，七日不食的窘境。随后关于饭食的来源却是子贡和当地人物物交换得来的。而后做饭的依然是颜回，而且还加了一个子路。接下来明白交代有灰尘掉到饭里，颜回抓出来吃掉了。但看到这个动作的不是孔子而是子贡。子贡看到后就很不平，跑到孔子那里说：“如果一个人变节了，还能算得上仁义和廉洁吗？”孔子说：“当然不算！”子贡就说了颜回偷吃饭的事。结果孔子说：“我一直相信颜回是仁者。虽然你这么说，但我还是不会怀疑他，恐怕是另有隐情吧。你先别说了，我会问他的。”接下来，孔子考问颜回的情节与之前的故事也一样。听完颜回的陈述后，孔子说：“是啊，要是我也会吃的。”颜回出去后，孔子对周围的人说：“我这样信任颜回，不是从今天开始的。”周围的人都信服了。 　　这两则故事，无论从故事结构还是情理来说，我都更喜欢前者。 　　首先，第一则故事虽短，却在叙述中故意隐去了灰尘掉入饭锅的情节，留到后面交代。从而是的故事一波三折，富有悬念。而第二则明确交代灰尘入锅的事实，整个故事显得很平泛，缺乏美感。 　　其次，第一则故事中的更像是在日常生活中可以发生的，不同于常人的是孔子最后的反省。而第二则故事中，却显得不合情理。 　　第一，既然是颜回和子路一起煮饭的，那么饭掉到锅子里后，颜回一定会和子路商量，而不是自作主张一个人悄悄抓起来吃掉。 　　第二，子贡去告状，没有交代他知不知道真相。如果不知道，按说同学的关系更亲近，子贡应该先和颜回沟通，至少也会向子路打听；如果明明知道了，还去告状，那么子贡人格又就有问题了。 　　第三，孔子对颜回百分百的信任，也异乎常情。当然他们是圣贤，你又能说什么。 　　第四，第一则故事中写到了“昼寝”，这为后面的“说梦”做好了铺垫；而第二则故事没有交代这一点，还在后面安排场景，让孔子和“二三子”陈述他对颜回的信任。整个场景很从容，根本不像是饿了七天的样子。 　　据此分析，第一则故事更可能是真的，而第二则很可能是“孔子之罪人”的“腐儒”为了美化孔子故意改编的，可惜让子贡做了牺牲。这真实“孔颜无端作圣贤，子贡无辜成小人。”