为什么参加葬礼用白酒，葬礼为什么用酒精洗手吃饼干

这个 是为i了消毒啊 死人附近的空气中有好多的有害菌

可能是辟邪

消毒

）再看看别人怎么说的。

白酒洗车，在我们这是白酒漱口。就是我们到了驾鹤西游的门口，送走的老朋友。回来了之后的一种仪式。有人理解是辟邪，有人理解是结束的标志。

中国自古就有婚丧嫁娶，都要赠送礼物或者去帮忙的习俗，在结婚的时候人们一般都会送上红包，寓意着今后的日子红红火火，也代表着朋友们对这对新人的祝福。那么在参加葬礼的时候，我们同样要送一些东西以表示自己的哀悼之情。要看故去的人年龄大小和自己是什么关系，如果是我们的长辈，那么我们应该送上一个花圈，还有就是送上一箱白酒做祭奠之意，并且可以给故去的人家里送上一些礼金，这也是表示着敬意也是我们一份绵薄之意，除了送上这些礼物在葬礼期间我们还有一些应该注意的事情。一：服装这一点必须切记在参加葬礼的时候，服装一定要以深色为主，最好是穿一身黑的服装，这样才显示着我们的悲痛之意和我们对这场葬礼是有着非常认真的态度。一定不要穿红色或者过于鲜艳的颜色，这样会让使者的家属感到非常的不愉快。二：礼节在参加葬礼的时候，一定要尊重当地的风俗习惯，不要在葬礼现场大喊大叫，在对故去的人行礼的时候也一定要做到认真，不要东张西望，还有就是有些地方会在葬礼之后，安排来参加葬礼的人吃一顿饭，在这顿宴请当中一定要注意自己的言行，不要总是跟别人交头接耳，也不要大说大笑大吵大闹，并且尽量不要喝酒，只是礼节性的喝一小口就可以了，千万不要在葬礼的酒席上喝多了这是很失礼的一种行为。中国自古就有为送死，以当大事的说法，人已经故去了举行葬礼是一件非常大的事情，所以我们在参加葬礼的时候一定要谨记这些禁忌，这样才能够做到不出错，不出丑，并且能够真真正正的送过去的人最后一程。

红白事儿都是要随礼的，不过白事儿不能包红包，直接给份子钱写上名字就行了。白事儿的时候不可大声喧哗，不可浓妆艳抹，要穿素净一点儿的衣服以示尊重。

参加葬礼一般用白纸包钱，不可穿艳丽衣服，避免款式奇异的服装。参加葬礼要注意神情举止，参加葬礼应表现出沉痛哀悼的表情，应缓步行走、轻声说话，避免发笑、高声喧哗等。

参加葬礼时穿着要庄重、大方、整洁，最好穿以白色、黑色为主的服饰。参加葬礼时表情要庄重、悲伤，表达对逝者的怀念之情，切不可在葬礼期间戏皮笑脸，无所顾忌的大声说笑，破坏葬礼现场的气氛。到达葬礼现场后，一定要先去试者的遗体面前以虔诚的态度行跪拜之礼，表达对逝者的纪念。行礼时神情要专注，切不可左顾右盼。参加葬礼时要劝慰失去亲人的长辈切不可因为悲伤而影响自己的健康。

好友一般都是年轻人，他们的思想也比较前卫一些。如果你是女生，那么不妨在结婚前为你的闺蜜录一段dv送给她，或是送一本电子相册，这些都记录着她的点点滴滴。如果你是男生，就可以送一些比较实用的，例如钱包或者领带，男生一边比较简单，心意到了就行。 送亲戚亲戚可是有血缘关系的，一般总会有一大家族的人一起参加，这时候不要送太另类的东西以免引起思想比较传统的长辈反感，可以送刻着他们名字的首饰，或者上网找人做一对与新人一样的公仔，新颖得来又能得到长辈们的认可。 送领导不要觉得选礼物给领导有压力，其实送领导的礼物并不一定要非常昂贵才可以，只要你的礼物能够体现出一定的意义，那么就可以加深他们对你的印象，还能帮助你升职。平时可以多留意领导的一些喜好或者过去，再根据这些送上打动他的礼物。 既然去了前度的婚礼证明你们分手后关系并没有那么僵，那么其实可以送一些过去她／他有跟你提过想要却没有买到的东西，努力回想一下。实在没有也可以送自己一直想送却没送成的礼物。但一定不要送有特殊意义的东西以免造成误会。

挂上椁头纸，以示邻里。报丧报丧既是将死者之亲友，前来奔丧的亲友，有带纸的，有的向死者家捐款。奔丧者有的给死者磕头，其守灵之子要陪前来奔丧者同磕。戴孝近年来为死者戴孝已较旧时从简，重孝以一幅宽，7尺长的白布戴在头上，一般孝用半幅宽，7尺长的白布系在腰上，戴孝如果是孙辈者，一般在孝布上一寸左右缝上红布条。出殡后，其子女戴长孝者...送终病者临危时，子女及家人要到场日夜守侯，听其临终前的嘱托。病者咽下最后一口气，守在身旁子女及家人称为“送终”。停尸病者临死，在咽气前要把准备好的寿衣穿上，本地有“临死连裤子都穿不上”之忌。死后，家人要替死者擦脸，梳头，穿鞋，戴帽子后，搭一停尸床将尸体移上，盖以黄布单。灵棚本地出殡一般要等3天后，人死后要搭一座灵棚，棚门贴上挽联，挂上椁头纸，以示邻里。报丧报丧既是将死者之亲友，前来奔丧的亲友，有带纸的，有的向死者家捐款。奔丧者有的给死者磕头，其守灵之子要陪前来奔丧者同磕。戴孝近年来为死者戴孝已较旧时从简，重孝以一幅宽，7尺长的白布戴在头上，一般孝用半幅宽，7尺长的白布系在腰上，戴孝如果是孙辈者，一般在孝布上一寸左右缝上红布条。出殡后，其子女戴长孝者，将白布换下，每人用黑布做成袖标状，按死者的性别，分男左女右戴孝。入殓将棺木移入灵棚内，将尸体安放棺内，称“入殓”。死者入殓时，家属及亲朋皆于两侧相送。守灵尸体入棺后，孝子轮流侍守棺侧，朝夕不离。灵前摆一供桌，中间供奉死者灵牌，两侧摆供品，供品主要是死者生前喜欢吃的馒头、米饭、各种水果等。死者如生前会吸烟、会喝酒，也要供上烟酒之类。也有供桌中间不摆灵牌的，以材头所书灵位牌代之。孝子守灵用一瓦盆烧纸，亲朋好友吊孝，由孝子跪拜迎送。到夜间，守灵者一般为亲朋好友代替。送盘缠出殡前一天晚上半夜12点，丧家为死者举行送行仪式，俗称“送盘缠”。选一个宽敞的十字路口，烧死者生前穿过、用过的衣服、被子、鞋帽等。烧用纸制作的车、马或牛、楼房、电视机等，儿女们哭号着向火中奔，以示对死者挽留，由死者长子站在高处，手执一扁担，指向西南，意为死者指路。举哀死者入殓时不举哀。举哀是在第三天早晨临出殡前，将棺盖打开，让死者儿女、家属、好友最后瞻仰一下遗容，然后封棺，此时子女、家属以哭代言，嘱咐死者莫要挂念世事，好好安息。开光开光是举哀前，有侍者给死者最后整容，称开光。用一只筷子裹上棉球，沾酒精擦死者五官，擦者说：“开眼光、亮堂堂”其孝子面对死者重复一变：“开眼光、亮堂堂”。以下如此：“开耳光、听远方”、“开鼻光、闻芳香”、“开嘴光、吃八方”、“开脸光、净光光”。封棺瞻仰完遗容后，由木工左手执铁钉，右手握斧将棺材天（盖）钉死。当木工钉左边时，由孝子在嚎喊爸（妈）向右躲钉，钉右边时喊向左躲钉。出殡本地出殡一般早晨8点左右，出殡时先将灵棚拆掉，本地棺木较大，一般不用人抬，用大绳将棺木捆住，吊车将棺木吊上汽车，棺木离地时，长子开始摔丧盆，（烧纸用的瓦盆）孝子们哭喊爸（妈）一路走好。出殡队伍一般是灵车在前，孝子站在灵车上，后面是装沙土的翻斗车，送葬车，出殡用车按规矩要交一定费用。安葬棺至墓地，再用吊车将棺木放入坑内摆正，用塑料布将棺木裹严，在灵头点上长命灯，然后将车上土倾卸棺上，送葬人用铁锹将棺木培严，在坟的周围摆放亲友送的花圈。入葬后每人喝一口酒，吃一块饼干，乘车返回。先洗手再喝一口酒，吃一块饼干，然后到饭店就餐。圆坟死者入葬后第三天，亲友去圆坟、添土、烧纸。烧期死者死后第7天，在家炉子内或烟囱根下烧头期，烧纸时摆上供品。第21天烧3期，烧3期时带上供品和烧纸到坟上烧，第35天烧5期，除带烧纸和供品外，死者的女儿还要买五盆纸花，同烧纸一同烧掉。第49天，烧7期，烧期结束。烧周年以逝者死亡之日计算，第一年烧一周年，第三年烧三周年，第五年烧五周年，第十年烧十周年。烧周年时，远道的亲属也要赶来参加。

拟挽歌辞 其三荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶕峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。【注释】：（1）嶕峣：很高的样子。（2）幽室：指坟穴。（3）向来：刚才。（4）或余悲：也许有些人还有悲伤。亦已歌：也开始唱歌了。（5）何所道：有什么可说的呢？山阿：山陵。这首诗通篇写送葬下葬的过程，突出写了送葬者。把墓地的环境、气份写得历历在目，把送葬者的表现也写得合情合理。最后说：“死去何所道，托体同山阿。”意思是说人死后还有什么好说的呢，把尸体托付给大自然，化作大山脚下的一杯土，无论是达官贵人，还是平民百姓，谁也无可奈何这样的命运。陶渊明这样豁达是空前的。其叁是写下葬的情形。对下葬后的幽冥世界不猜测，也认为贤达也不能逃避死亡。这与当时追求神仙得道的风气迥异。第一首开宗明义，说明人有生必有死，即使死得早也不算短命。这是贯穿此三诗的主旨，也是作者对生死观的中心思想。然后接下去具体写从生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼录。从诗的具体描写看，作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的，是知道没有什么所谓灵魂之类的，所以他说：“魂气散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸体纳入空棺而已。以下“娇儿”、“良友”二句，乃是根据生前的生活经验，设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。“得失”四句乃是作者大彻大悟之言，只要人一断气，一切了无所知，身后荣辱，当然也大可不必计较了。最后二句虽近诙谐，却见出渊明本性。他平生俯仰无愧怍，毕生遗憾只在于家里太穷，嗜酒不能常得。此是纪实，未必用典。不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论，似仍有所本。盖西晋时张翰有云：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”（见《晋书·文苑》本传）与此诗命意正复相近似。此三诗前后衔接，用的是不明显的顶针续麻手法。第一首以“饮酒不得足”为结语，第二首即从“在昔无酒饮”写起。而诗意却由入殓写到受奠，过渡得极自然，毫无针线痕迹。“湛”训没，训深，训厚，训多（有的注本训澄，训清，似未确），这里的“湛空觞”指觞中盛满了酒。“今但湛空觞”者，意思说生前酒觞常空，现在灵前虽然觞中盛满了酒，却只能任其摆在那里了。“春醪”，指春天新酿熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后开始酝酿，第二年春天便可饮用。“浮蚁”，酒的表面泛起一层泡沫，如蚁浮于上，语出张衡《南都赋》。这里说春酒虽好，已是来年的事，自己再也尝不到了。“肴案”四句，正面写死者受奠。“昔在”四句，预言葬后情状，但这时还未到殡葬之期。因“一朝出门去”是指不久的将来，言一旦棺柩出门就再也回不来了，可见这第二首还没有写到出殡送葬。末句是说这次出门之后，再想回家，只怕要等到无穷无尽之日了。一本作“归来夜未央”，意指自己想再回家，而地下长夜无穷，永无见天日的机会了。亦通。从三诗的艺术成就看，第三首写得最好，故萧统《文选》只选了这一首。此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极，而实是因勘得破看得透而总结出来的。而一篇最精彩处，全在最后六句。“向来”犹言“刚才”。刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。“亲戚”二句，是识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。《论语·述而篇》：“子于是日哭，则不歌。”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用《论语》之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道：“死去何所道，托体同山阿。”大意是，人死之后还有什么可说的呢，他把尸体托付给大自然，使它即将化为尘埃，同山脚下的泥土一样。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，真是十分难能可贵的唯物观点呢。

1：吃羹饭，民间祭祖时吃供奉给祖先的酒饭。移尸中堂后，丧家办羹饭待客。中餐为正餐，晚饭称“上堂饭”。因菜肴中必有一盘豆腐，故俗称“豆腐羹饭”。2：丧家要感谢这些亲戚朋友要备酒席。过去这种酒席一般为素席并以豆制品为主，其后逐渐变异，慢慢形成称为“豆腐饭”。所谓豆腐饭并不一定真的只吃豆腐，只是表示简单，与粗茶淡饭一个意思。3：豆腐饭是在丧家那里吃的，那里又有给死者享用的羹饭。而且，饭都是饭，给死者享用的羹饭与请人所吃的饭只是名称上不同，在物质上并没有任何差别。所以吃丧家准备的酒席叫“豆腐饭”，给死者准备的祭祀饭叫“羹饭”。扩展资料：民间传说，战国时人乐毅性孝顺，父母喜吃软食，乐毅便用黄豆制成豆腐供父母食用。父母每天食之，因得高寿。父母故后，乐毅请参加送葬的邻居们吃豆腐宴，祝愿大家健康长寿。由此形成吃豆腐羹饭的风俗，流传至今。江淮的民间说法称，从前有一位阿公分给三个媳妇各人一升黄豆，大媳妇和二媳妇带回去吃了，三媳妇则把黄豆种在田里，将结成的新豆收下来。如此过了三年，三媳妇积攒了许多黄豆，阿公也因此称赞三媳妇能干，让她主持家务。三媳妇用黄豆磨成豆腐，烧了许多可口的菜孝敬公婆。阿公高兴地说："我百年之后，你们用豆腐供我。"阿公死后，子媳就用豆腐做菜供奉。此事传开后，逐渐形成办丧事吃豆腐饭的风俗。参考资料：搜狗百科——吃羹饭搜狗百科——豆腐饭

呵呵，你们那的风俗倒与我这（广东）有些一样，我们管出丧等不吉利的事叫“冬瓜豆腐”，我试着用我这里的习俗（即冬瓜豆腐的由来）解释一番： 因为出丧后摆的“解秽酒”必有一味素菜（斋菜），里面的用料可以不拘，但一定得有“冬瓜”、“豆腐”两种食材。好事之人喜欢把有这两种食物的素菜（斋菜）联系到“出丧”这类事，所以我们这管出丧等不吉利的事叫“冬瓜豆腐”。我想这也应该是你那说法的由来吧。

丧家为何办豆腐羹饭 吃豆腐羹饭，亦称吃羹饭或吃豆腐饭，是一种流行于江浙沪民间的丧葬习俗：葬礼结束后，丧家要举办酒席(雅称"豆宴")，酬谢前来参加葬礼以及以现金、实物等形式助丧赙奠的人，被请者一般不得拒绝，否则会被认为是"失礼"。过去这种酒席一般为素席并以豆制品为主，其后逐渐变异，佳肴美味之丰几可比拟喜庆之宴，惟一碗豆腐羹必不可少，所以照旧称为豆腐羹饭。这种习俗是怎样形成的，是否蕴含有特别的文化观念?地方风俗资料上鲜有解释性的记述，从而给人们各抒己见留下了很大的空间。 民间传说，战国时人乐毅性孝顺，父母喜吃软食，乐毅便用黄豆制成豆腐供父母食用。父母每天食之，因得高寿。父母故后，乐毅请参加送葬的邻居们吃豆腐宴，祝愿大家健康长寿。由此形成吃豆腐羹饭的风俗，流传至今。 另有一说，西汉淮南王刘安崇尚神仙之术，天天服豆，希望可致长生。其间他发明了制作豆腐的办法。后其父病死，按礼仪三日之内须停厨熄火，所以刘安连吃三天冷豆腐。旁人不察，见他把一团团雪白的东西往嘴里塞，以为他吃的是什么凤髓羊酪，遂说他不守礼节。刘安乃于三日小殓后举办素席，答谢各方来吊宾客，席间特备一道冷豆腐，说破真情。从此，孝子居丧多以豆腐为冷食，而成殓后以豆腐答谢吊唁宾客的习俗亦由此形成。 流播于江淮的民间传说称，从前有一位阿公分给三个媳妇各人一升黄豆。大媳妇和二媳妇取回食之。三媳妇把黄豆种在田里，将结成的新豆收下来。如此三年，积攒了许多黄豆。阿公称赞三媳妇能干，让她主持家务。三媳妇用黄豆磨成豆腐，烧了许多可口的菜孝敬公婆。阿公高兴地说："我百年之后，你们用豆腐供我。"阿公死后，子媳就用豆腐做菜供奉。此事传开后，逐渐形成办丧事吃豆腐饭的风俗。 现代学人认为上述几种传说均属后人附会之辞，但其中也反映出某种民俗信仰的因素。如浙南武义江一带迄今尚有丧家于寿终老人殡葬之日煮一大锅"长寿豆"酬谢参加葬礼者的传统风俗，寓意"添寿"；又如服豆养生的观念由来已久，与增寿有相通之处。所以对吃豆腐羹饭这种习俗所蕴含的文化涵义，不妨从此类民间俗信中入手探索。 有人推测豆腐羹饭习俗是古人以小豆避煞法术的变异。《荆楚岁时记》载冬至日"作赤豆粥以禳疫"，可见南方地区自古有服豆或豆羹以禳灾疫祓除不祥的习俗。古人以为死者亡故的原因或以疾病，或以凶殃，不免有疠疫之气缠绕尸身，故请送葬者食用豆制食品，可除去疫气或不祥。有人推测吃豆腐羹饭习俗是一种驱散"阴气"的方法。豆腐以既圆且硬的黄豆为原料，制成后呈雪白之色，是金气的象征，这与旧时道家对豆腐性质的解释相通，如所谓《天皇至道太清玉册》言："淮南王(刘安)得飞腾变化之道，炼五金成宝，化八石为水，得草木制化之理，乃作豆腐"云云，可见豆腐有克杀阴气的奇效，适合送葬者食用。此外，还有人推测吃豆腐羹饭习俗的形成，可能与本土佛教信仰中以黄豆为"舍缘豆"的习俗有关，含有祝祷逝者结缘佛法以度来生的理念，同时又增进了丧家与送葬赙奠者之间的情谊。 以上各种说法，都是以间接的资料或推测作为依据，所以，吃豆腐羹饭的习俗究竟缘何而起，仍是不解之谜。

我不知道呀

因为过去这种酒席一般为素席并以豆制品为主，其后逐渐变异，所以称为豆腐饭。有人推测豆腐羹饭习俗是古人以小豆避煞法术的变异。《荆楚岁时记》载冬至日"作赤豆粥以禳疫"，可见南方地区自古有服豆或豆羹以禳灾疫祓除不祥的习俗。古人以为死者亡故的原因或以疾病，或以凶殃，不免有疠疫之气缠绕尸身，故请送葬者食用豆制食品，可除去疫气或不祥。此外，还有人推测吃豆腐羹饭习俗的形成，可能与本土佛教信仰中以黄豆为"舍缘豆"的习俗有关，含有祝祷逝者结缘佛法以度来生的理念，同时又增进了丧家与送葬赙奠者之间的情谊。 豆腐饭的来历一共有2种说法：1、相传，战国时有个人叫乐毅，对父母十分孝顺。乐毅每天便用黄豆制成豆腐供父母食用。父母活得很长寿，于是在父母去世后，乐毅请参加送葬的邻居们吃豆腐宴，祝愿大家健康长寿。2、从前有一位阿公分给三个媳妇各人一升黄豆，大媳妇和二媳妇带回去吃了，三媳妇则把黄豆种在田里，将结成的新豆收下来。如此过了三年，三媳妇积攒了许多黄豆，阿公也因此称赞三媳妇能干，让她主持家务。三媳妇用黄豆磨成豆腐，烧了许多可口的菜孝敬公婆。阿公高兴地说："我百年之后，你们用豆腐供我。"阿公死后，子媳就用豆腐做菜供奉。此事传开后，逐渐形成办丧事吃豆腐饭的风俗。参考资料：搜狐网 为什么人死后要吃豆腐饭

　　一、丧葬 　　彬县人注重厚葬，有“埯葬半家当”的说法，葬礼愈厚能显示出子孙的孝心。由于过分铺张，承受巨大的经济负担，所以有“父愁子妻”“子愁父葬”之说。 　　1、预制棺椁，早做葬服。父母年迈过半百，就着手做棺椁，缝葬衣，木质讲究杉、橡、松、柏、枣，布衣讲究绫罗绸缎呢。工匠会精雕细刻，巧夺天工，样式有：三圆、四平、立桩卷盖、重底重盖、栽棕拨簧、阴刻阳雕、彩绘油漆。棺椁做成后的“交木”宴譨和做工时的饭菜要有山珍海味，鸡鸭鱼肉、名茶醇酒，着重显示晚辈的孝心。“交木”的隆重，不亚于过生日，亲朋好友携带厚礼来相庆，少者数十人，多者数百人。 　　丧服一般是5-7套，男的外罩长袍马褂，女的外罩大袄长裙。丧衣要女儿或儿媳缝制。 　　2、迷信风水，选择墓地。父母殁后，要立即请所谓风水先生选择墓地，葬于何地能称王称霸，葬于何地能人财两旺何地不吉利等。奠礼、埋葬等一切事宜都听风水先生的吩咐。盖棺前的葬服穿着要由舅父和娘家人过目。 　　3、子孙守灵，嚎淘大哭。父母病危，子孙亲人要聆听遗言，不敢远离，死后守灵痛哭，直至埋葬。死后七天内忌讳五代以内的亲人 ，不准闯入别人家，否则给人家带来不祥。 　　4、出示讣告，筹办丧事。墓地和葬期完全由风水先生独自决定。讣告由他执笔，写清死者生卒年月日时及生平事略，及五代以内的孝子贤孙姓名全部写上，张贴于大门之外。如有曾玄孙辈，却不戴孝，而披红纱，以表死者四世同堂，人丁兴旺。 　　筹办丧事，首先在亲友中选择一位有筹办丧事经验的总管，代表主人邀请亲邻充当执客，分管各种后勤事宜。 　　5、隆重吊祭，筵请宾客。隆重吊祭，大宴宾客的这一日叫“奠”，一般是死后第七天。事前出讣告，让亲友乡邻有听准备。主人杀猪宰羊、修墓、请吹鼓手。大“奠”之日，根据亲疏远近，尊卑贵富，或献猪献羊，或赠旌赠帐，或捐帛捐钱，或敬香敬纸。如果是官宦人家的“官傧”事，则邀请有功名官爵的翰林、进士、贡生、举人、秀才，甚至卿相公侯，州官县令，亲临点“主”通“神”。 　　大“奠”之日一般“三献礼”，即孝子、孝孙、孝侄辈排列次序，分三个段次，行八拜九叩首之礼。礼仪进行期间，孝子由一人搀扶，匍匐嚎啕痛哭。 　　6、书写“铭旌”显扬德名。为恭维死者，主人攀有功名之人，籍其人之官衔名望，请为死者赐赠四字或八字之褒扬之词，用金粉写在绸条幅上，名曰“铭旌”。上结彩纸，树于大门之外，光耀门庭。 　　7、摔烧纸盆，出殡下葬。灵柩出葬之前，要由长子摔碎焚纸的灰盆。灵柩使用龙杠官罩。抬灵人讲究八抬、十六抬、三十二抬，鼓乐吹手，纸火魂幡在前，孝子哭丧队伍在后，所有孝子孝孙男女披麻戴孝各一行肩扯数丈白布，手持柳枝弯腰痛哭，缓行至墓地。 　　灵柩所过的路上，左邻右舍各家在门前烯放柴火，以防鬼魂窜入他家，带来不祥。 　　灵柩入穴后，风水先生要在棺木上搭上罗盘，确定棺木的位置。并在棺盖上放灯碗和酵面碗。 　　8、掩埋死者，引魂归家。由死者长子抱神主牌位或遗像，吹鼓手护送，边走边哭，呼唤其灵魂归爱。行至门前，由死者长媳迎牌位或遗像供奉在家。每餐在死者牌位或遗像前焚香烧纸，直至百日。 　　9、慎终追远，祀奉三年。老人殁后第一年为头周年，亲戚来家烧纸。二周年一般不举行仪式。三周年以禫服已满，孝事完毕，一般奠祭待客，到坟上去烧纸。去时吹鼓手迎上祭献的纸幡供品，孝子穿白戴孝跟随，到坟前烧纸完毕，即脱去孝服更换新衣，至此服期已满，惟余以后的清明、寒食、冬至梦纸祭坟。 　　二、嫁娶 　　旧时婚嫁大致有以下四个阶段。 　　1、相亲。在未正式提前之前，男方经人介绍，先从背地里观察了解某家女儿，如合适再托人提说。女方经再三了解后，由媒人提说双方见面，一般是女方来男家看看，叫“看过活”，如无异议，就算允亲了。 　　2、合婚讲彩礼。在允亲的基础上，女方要看生辰八字合婚，如不相冲相反时，再提出彩礼。彩礼多少不一。有不讲求彩礼的。也有贪图彩礼的。1931年以前，多者银子50两或银元50个，少者银子10两或铜钱30串；1931年以后，彩礼风气渐盛，有100个银元以上的。 　　3、订婚。经两家同意，择日举行订婚仪式。订婚之日，男方携酒两瓶及点心礼物由媒人领至女家，入室先给女主人作揖敬酒。如果女方接酒，则事已谐，再复敬酒，宣告事成，若女方不接酒，还须重新考虑。女主人接酒后，随之请女方宾客到男方家中去坐席。女方去时必须给男方赠以衣服鞋袜之类的礼物。1931年以前，女子本人一般在订婚这天去男方家中。其后，也有女子同媒人等同去男方家里。见面之后，互赠礼物，称为“换手”至此婚事方成。 　　4、结婚。一般女子及笄(15岁)、男子十七、八岁就可结婚。婚前一两月必须将彩礼送到女家。乡下亦有女方去男家接收彩礼的，统称“行财下礼”，然后双方各自进行下列事宜。 　　其一，男方领“庚贴”，打“局单”。庚贴是到公家去领，前期由县衙礼房经管，后由县署三科教育科经办。其贴类似现在的结婚证，1931年废止。贴分乾坤两种，内填男女姓名、年龄、属相、八字，盖有县印及填发人名章。领贴时，由男方同媒人去领，手续费铜钱一串，后改为银元一枚。“打局单”是男方私下叫阴阳先生办理，按男女生辰八字决定婚期，于一红贴上写明如何趋吉避凶、新娘上轿、下轿、入洞房之方向座位禁忌等，娶亲时交给女方按其指示办理。 　　其二，女方添箱陪嫁妆。女子出嫁前一天为“添箱”之日，亲友去家中赠送礼品，有衣服、脸盆、花粉、首饰之类。按其关系的亲疏远近，礼品有轻重薄厚不等，女方设席招待。赔嫁有两类：一是男方给一半，女方添一半；一是女方自愿的赔送。还有赔数目不等的“配婚钱”，男方按数添配，此归新娘所有和支配。 　　其三，男方迎娶，女方送嫁。婚期之晨，男方准备鼓乐花轿迎娶。选遣一“迎女”人偕同一男童，捉母鸡一只(按古制应是牵羊一只，后来用鸡替代，也示吉利之意)，挟红毡包，内包新郞的“岁数馍”(一岁一个)及庚贴、局单，还要带上一包盐，一包艾叶(意为祝愿新婚夫妇有缘有爱)，前去女家迎女。女方在原包内添上新娘“岁数馍”、两个红枣、两个核桃(愿早生儿女)，交迎女带回。留下艾叶、盐，再各加一份，合在一起，盛饭碗内放入赔嫁箱柜中带至婆家。新娘出家门时，哭哭泣泣，不肯自行上轿，则由新娘的姑父或长辈背扶上轿。花轿至男家门前，鸣放鞭炮，由接女者二人搀扶下轿。新娘头顶红布盖头，进门时由接女的给肩上搭青铜钱一串，右手提一小斗粮食，左手提一壶水或醋，然后接引到铺路的红毡上，另有一人手捧内装草节和花红纸屑的升子，不断往新娘身上抛撒，边撒边 唱。什么“撒草撒草，俩口子相好，百年偕老，生个娃娃满院跑”等。入洞房后，稍事歇息，开始“拜天地”，男女婚人交帖，作“班辈揖”等仪式。礼毕便入席就餐。女方客人离席时，男方要给抬嫁妆的偿以“红封”钱数不等。 　　其四，客上添喜、闹洞房、抹花脸。洞房花烛之夜，亲友及新郎的朋辈，都来恭喜耍房。花样很多，有说笑话的，有表演动作的，有新点子，难题目，使新婚二人颇为难堪，然而又喜气融融。第二天，客人登门道谢，新郎出门拜客。新娘进厨房表演做饭手艺。上午请娘家“吃汤”，惟新娘父母不去。中午筵前“择大小”，所有客人都参加，新婚夫妇给来客一一磕头行礼，受礼者须赠以钱物。宴席开始后，戏耍者乘新郎父母不备，给其脸上抹花脸，惹人嘻笑。第三天为新娘“回门”，娘家来人迎接，下午送回，不过十天，新婚夫妇不能分开的。