1. 为天下谷,常德乃足意思
朴道的寓意是朴实无华的道路。“朴”是衡量个人自然平衡状态的标志，是用于表达一个人无智无欲状态的概念。如： 1、春秋老子《道德经》第十五章：“敦兮其若朴。”
译文：他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料。
2、春秋老子《道德经》第二十八章：“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”
译文：甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。
2. 为天下谷什么意思
敬胜怠，就是用自己的勤勤恳恳去战胜懈怠；义胜欲，就是用仁义的正道去战胜自己的私欲；知其雄，就是虽然知道阳刚的显要；守其雌，就是能够坚守阴雌的柔静心态。
出自《道德经》：
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
译文：
是深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
扩展资料
“敬胜怠，义胜欲；知其雌，守其雄”前半句修身为人，后半句为人处事。
”敬胜怠“讲述的是如何克服懈怠和惰性。要克服这些，做到＂敬”，即为人敬重、勤恳，慎重地对待每一件事，不怠慢不苟且。
”义胜欲“讲述的是如何克服各种贪欲，对名利、肉身性的欲望追求是人们根深蒂固的天性。因此做事有自己的道德底线，对待他人抱有一颗慈悲之心，而非只凭着欲望为人处事。
“知其雌，守其雄“就是告诉人们要拥有刚健的能力，但同时能够奉行柔弱的态度
3. 为天下谷,常德乃足,复归于朴是什么意思
足 zú 脚：足下（对对方的敬称）。足迹。足球。足坛。失足。高足（敬辞，称别人的学生）。举足轻重。画蛇添足。 器物下部的支撑部分：鼎足。碗足。 充分，够量：足月。足见。足智多谋。 完全：足以。足色。 值得，够得上：不足为凭。微不足道。 足,人之足也,在下,从止口。——《说文解字》。按,膝下至跖之总名也。从止,即趾字,从口,象膝形。 震为足。——《易·说卦》 足恭而口圣。——《大戴礼记》 手足胼胝,面目黧。——《韩非子·外储说左上》 郑人有欲买履者,先自度其足而置之其坐。——《韩非子》 假舆马者,非利足也,而致千里。——《荀子·劝学》 折臂断足。——清·薛福成《观巴黎油画记》 东坡现右足。——清·魏学洢《核舟记》 鲁直现左足。 细若文足。 充实;完备;足够〖enough;complete;ample〗 国无九年之畜曰不足。——《谷梁传·庄公二十有八年》 杀所不足。——《墨子·公输》 取于食客门下足矣。——《史记·平原君虞卿列传》 兵甲已足。——诸葛亮《出师表》 力不足。——唐·韩愈《杂说》 方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。——王安石《游褒禅山记》 一钵足矣。——清·彭端淑《为学一首示子侄》 又如:足纹(成色十足的银子);足钱(每贯足实一百枚的钱币);足食足兵(指国内粮食兵备均甚充足) 纯的〖pure〗。如:十足(成色纯) 富裕的〖prosperous〗 民不足而可治者自古及今未之尝闻。——贾谊《论积贮疏》 古之畜天下者,无欲而天下足。——《庄子》 【动】 使满足〖satisfy〗 采色不足。——《孟子·梁惠王上》 声音不足。 皆不足用。——明·魏禧《大铁椎传》 不足子所乎。——明·刘基《卖柑者言》 重视〖attachimportanceto〗 法礼足礼,谓之有方之士。——《荀子·礼论》 止〖stop〗 为天下谷,常德乃足,复归于朴。——《老子》 完成〖complete〗 言以足志,文以足言。——《左传》 【副】 值得〖beworth〗 不足为外人道也。(为,向、对。)——晋·陶渊明《桃花源记》 岂足托乎。——《资治通鉴》 不足与图大事。 何足道。——清·梁启超《饮冰室合集·文集》
4. 道德经 为天下谷
反者，道之动；谈老子的朴素辩证思想和马克思主义唯物辩证法
在谈老子的辩证思想前，咱先搞清楚什么是朴素辩证，朴素辩证法是古代原始的辩证法，受时空限制，对事物的认识具有直观，思辨，猜测的特点，缺乏根据和论证，但是朴素辩证法为后来的辩证法提供思想参考价值，时代在发展，人的认识在提升，作为新时代的人绝不能一味地批判旧时代的思想的弊端，西方的唯物辩证法也是在不断吸取前人的思想而得来。
老子已然具有朴素辩证法思想，这个在道德经充分体现出来，老子的辩证法思想核心是矛盾相互依存和转发问题，这部分内容在道德经中最为丰富和精彩，下面结合唯物辩证法三大规律来列点说明。
对立统一规律
对立统一规律即矛盾规律，事物之间既对立(相互排斥)又统一(相互联系)，统一性在于矛盾的两个方面，要以对立的方面为自己存在的前提，双方共处一个统一体中；矛盾的双方，在一定的条件下可以向着其相反的方面转化。
在道德经中，存在大量对立的词汇，如“有无”，“大小”，“刚柔”，“动静”，“福祸”，“善恶” ，“少得多惑”等等，同时老子也认识到了它们的对立转化的一面， 如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”，所谓福祸相依，在一定的条件下，福会变成 祸，祸也能变成福。；“万物负阴而抱阳,冲气以为和”，万物负阴而抱阳意思是万物有阴阳矛盾的两面，冲气以为和，相互转发，处于一个统一体中，表现出中和；“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，讲的都是对立和转化。
质量互变规律
老子也认识到了量变到质变，如“九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下”；“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”，高台也是用土一点一点堆出来的，千里的行程也是一步一步走出来的；谋求解决难题的办法，要从容易之处开始，成就大事的行动，要从细微之处起步。天下所有的难事，必须从易事做起；天下所有的大事，必须从小处着手。
量变是质变的前提和条件。
否定之否定规律
唯物的发展就是新事物代替旧事物的过程，体现在事物内部的肯定方面与否定方面，即矛盾的主要方面和次要方面。
老子在这方面的认识可以从以下两句话来体现，“反者，道之动”，循环反复，这是道的运动轨迹；“大曰逝，逝曰远，远曰返。”，事物发展到一定程度就会离去，离去就会远去，远去就会向反方向发展。”
另外的，老子的“无为”和“无不为”，如果说“无为”是对为的否定，那么“无不为”就是对“无为”的否定，就是对“为”的肯定，否定之否定就是肯定。
事物的发展就是肯定——否定——肯定，虽然是循环反复，但整体上是螺旋上升的，也就是“发展”。
老子的朴素辩证和唯物辩证的不同
老子的朴素辩证法思想有一定的缺陷和不足，从《矛盾论》中我们了解到“内因是变化的依据，外因是变化的条件”，老子的辩证思想中忽视了转化需要条件，另外就是在否定之否定的一面，唯物辩证法强调这个循环反复是螺旋上升的，也就是事物发展的过程，而老子只是论述事物是反复运动的。
老子思想的缺陷和不足也是由于处于几千年前，社会条件，自身阶层等条件造成，但他却是站在思想的源头，他的思想是超越时空的，中国的几千年的发展，老子的思想依然被借鉴，被运用，创造奇迹。
5. 聚世界光 为天下谷
这句话的意思是：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
出自春秋战国时期思想家老子的《道德经》。
原文如下：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。
译文如下：
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
6. 为天下谷,常德乃足,复归于朴
贵柔守雌进道若退，以退为进。并把它引引申为制定参与一切社会活动基本策略的出发点，以达到以弱胜强、以屈求伸的目的。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
老子的贵柔守雌思想包含柔弱，处下和不争三个方面的基本内涵。首先，要表现得柔弱，相对于雄性的强势而言，雌性就显得柔弱。但是，柔弱可以胜过刚强。所以，一定要贵柔守雌。善于守柔，才算是真正的强者。守柔曰强。圣人就是守雌的楷模，知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。事实上，老子所谓的柔弱，是一种独特的谦逊，其目的是要使自己成为真正的和最终的强者。
当然，贵柔守雌只是手段，而不是目的，把握柔弱的深刻含义，反而能成功，柔弱只是表象，而强大的生机才是它的内核。最后成就个人的幸福、社会的和谐、国家的长存和天下的安宁。可见，学会谦逊，学会尊重，学会合作，是老子贵柔守雌思想的智慧之所在。
7. 为天下谷,常德乃足
老子《道德经》中曾说道：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。”
注意其中“知其白，守其黑，为天下式”这一句，意思是深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势。（将成为）天下的范式。换句话说，一个人知道良善是好的也充满着良善的心，但他仍持守恶行。这好像和宁缺的心态蛮符合的。那么知守观这个名字是不是从这个典故来的呢？而知守观是否也是这么做的呢？
8. 知其雄守其雌为天下谷
第28章 常德乃足
原文：
知其雄，守其雌，为天下谿（xī）①。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式②。为天下式，常德不忒（tè）③，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴④。朴散则为器，圣人用之，则为官长⑤，故大制不割。
注释：
①谿（xi:一声）：沟溪，山里的小河沟。
②式：这甩可作“模式”、“楷式”讲。
③忒（tè）：差错。
④朴：素材。老子有时用“朴”来表示“道”。
⑤官：管理的意思。长：首长、领导的意思。
译文：
知道什么是雄强，却安于雌弱，甘愿做天下的溪涧。
甘愿做天下的溪涧，永恒的德就不会流失，而回复到婴孩般的纯真柔和的境地。
深知什么是明亮，却安守暗昧，甘愿成为天下的范式。
甘愿做天下的范式，永恒的德就不会出差错，而回复到真朴的状态。
深知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿做天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回复到自然本初的纯真状态。
真朴的道分散成宇宙万物，有道的人沿用真朴，就会成为百官之长。所以，完善的政治制度是一个体系，不可分割。
其要义是：
1.保持常德，既要有积极前进的一面，也要有谦虚不争的一面。只有这样才能归于纯朴，利用万物。正确的制度也是自然而成、不可分割的。
2.道的自然法则是两极相生，物极必反。有道者深明此理，所以自愿处在世俗认为不好的一面。
3.贪慕荣华富贵是人的本性，如何才能使人们不过分贪图富贵呢？老子认为，荣华富贵终归要回复为无，人们只有懂得这个道理，才能泰然处之，面对外界的事物，做到无所容无所不能容。
4.人在修道的时侯，不要只修炼一次，而是要永不停息地修炼。待到修炼完满后，还要使道德不流散，确保它的完整性。如果道德流散了，道就会再一次进入到从无到有、从有到无的循环往复之中。
9. 知其辱守其荣为天下谷
敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌。
这四句话12个字是曾国潘官场失意心灰意冷回家暴病，自暴自弃时，他的弟弟曾国铨为哥哥曾国潘寻医问药，寻得一疯癫和尚开的药方
1、敬胜怠：因为道法自然，所以顺其自然。敬天畏人，偷天功为己有。知敬，还有懈怠吗？
2、义胜欲：欲是对立，义是统一，欲是义之下的欲；义是以欲为前提的义。万物要和谐发展，首要处理好义和欲的关系。
3、知其雄：深刻理解自己阳刚、霸勇、独断之气。
附老子《道德经》第二十八章 全文： 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱， 为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴，朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
4、守其雌：保留自己阴柔、婉转、迂回心态。