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通常指一切其他的善都包含于其中或者都来源于它的那种最高的善.解释：译“最崇高的善”.西方伦理学广泛使用的范畴.各派伦理学家对此有不同阐述,但一般都认为它是道德上追求的最高目的. 出自四书里的＜大学＞,“大学之道,在明明德,在亲民,在止至善” 上述所谓“至善”一词,取之于《大学》开篇的第一句话：“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”.在《大学章句》中,朱子将之称为《大学》的“三纲领”.既称之为纲领,其重要性自然不言而喻,可以认为,朱子对三纲领的诠释,就是对《大学》总体精神的把握,至于所谓的“八条目”,不过是“三纲领”的具体推衍而已. 我们从字面上就可以看出,“三纲领”的三者之间并非平列来自之事,朱子也承认,从工夫之大节目上看,只有“360问答明明德”、“新民”两事,“止于至善”说的只是二者之规模.XIX 虽然《大学》总的目标是明明德与新民,在密束放亲济么控队朱子看来,要使这一目标真正地得以实现,更为要紧的却是“止于至善”这一规模,XX 无论明明听川德还是新民,都必须“止于至善”： 止者,必至于是而不迁之意.至善,则事理当然之极也.言明明德新民,皆当至于至善之地而不迁,盖必其有以座引露研买问承宽尽天理之极,而无一斗五力同雷蒸西毫人欲之私也.（《章句》释“止于至善”） 明明德,便要如汤之日新；新民,便要如文王之“周虽旧邦,其命维新”.各求止于至善之地而后止也.（《语类》,卷14第119条,廖德明录） 反之展一事集曾南汽,若“略知明德新民,而不求止于至善者”,“只是规模浅狭,不转输古洋胞无令曾就本原上着功,便做不彻”似的如城督你正.（《语类》,卷17第32条,陈文蔚录）其结果只能是“安于小成,狃于近利”,（犯套担探胶《或问》）往往失之毫厘而缪以千里,故朱子不取.由此可见,“止于从对临较金后儿卫灯至善”,实际上已经成为朱子阐释州案运白站《大学》的最大关目,而在这一句中,在笔者看来,最为重要攻牛的又莫过于“至善”一词. 就“至善”一词来说,关键又在于“至”字,如朱子说：“‘善’字轻,‘至’字重”.（《语类》,卷14第110条,甘节录）在朱子做矿感调看来,所谓“至”字当训为“极”,至善也就是极好： 至善,犹今人言极好.（《语类》其食却,卷14第97条,李方子录） 凡曰善者,固是好.然方是好事,未是极好处.必到极处,便是道理十分尽头,无一毫不尽,故曰至善.（《语类》,卷14审光及及袁安扩第98条,沈僩录） 至善,只是以其极言.不特是理会到极处,亦要做到适妒款航特饭极处.（《语类》,卷14第114条,陈淳录） “在同矛二守止于至善”,至者,天理人站孩今传样北乎建心之极致.（《语类》,卷14第122条,程端蒙录） 所谓的“极致”,朱子又以孝道为例说： 仁甫问：“以其义理精微之极,有不可得而名者,故姑以至善目之.”曰：功错茶跳致盐缺“此是程先生说.至善,便如今人说极是.且如说孝：孟子说‘博弈好饮酒,不顾父母之养’,此是不孝.到得会奉养其亲,也似煞强得这个,又须着如曾子之养志,而后为能养.这又似好了,又当如所谓‘先意承志,谕父母于道,不遗父母恶名’,使国人称愿道‘幸哉有子如此’,方好.”又云：“孝莫大于尊亲,其次能养.直是到这里,方唤做极是处,方唤做至善处.”（《语类》,卷17第31条,叶贺孙录） 可见,“至善”在朱子的思想体系中不能当作一般意义上的“善”字来看待,大学之所以为“大”,就因为它所成就的不仅仅在于一般的“善”,而是在于要止于“至善”,如果说这一区别在《章句》与《或问》中尚只是点到为止的话,在记载着朱子与学生们相互切磋问对的《语类》中,朱子则是反复致意、叮咛再三,如： 善,须是至善始得.（《语类》,卷14第102条,胡泳录） 传之三章,紧要只是“如切如磋,如琢如磨”.如切,可谓善矣,又须当磋之,方是至善；如琢,可谓善矣,又须当磨之,方是至善.（《语类》,卷16第34条,贺孙录） “民之不能忘也”,只是一时不忘,亦不是至善.又曰：“‘瑟兮僩兮,赫兮喧兮’者,有所主于中,而不能发于外,亦不是至善；务饰于外,而无主于中,亦不是至善.”（《语类》,卷16第43条,董铢录） 这一区别相当重要,我们可以认为,它实际上构成了朱子阐释《大学》的一个最为基本的向度.然而,作为善之极处的“至善”与一般意义上的“善”,到底有什么区别呢?儒学本求善之学,我们如果将《大学》的三纲领改为“在明明德,在新民,在止于善”,若说明明德、新民要止于善,似乎也没有什么太大的不妥,如孔颖达在《正义》中,就将“止于至善”与“止善”混称.XXI 从道学家一般的立场上看,“天命之谓性”,上天所赋于人的,本是纯粹至善之性,这可以视为人之明德,XXII 此乃万善之本,故《大学》提出明明德的要求,即彰明人的本体之明德而归于善.可见,即使是朱子所强调的“至善”之地,亦不外乎归于明德之明,而一个人若能发明其明德,诸如本着一个善良之动机,并且努力去做善良的事情,即可说是臻于善境,又何必多此一举地说要“止于至善”?XXIII “止于至善”似乎应该就是“明明德”应有的题中之义,王阳明大体上就持这一看法,如他说： 天命之性,粹然至善,其灵昭不昧者,此其至善之发见,是乃明德之本体,而即所谓良知也.至善之发见,是而是焉,非而非焉,轻重厚薄,随感随应,变动不居,而亦莫不自有天然之中.（《大学问》,《王阳明全集》卷二六,续编一） 就王阳明的这一看法来说,只要致其作为至善发见之良知,就可以随感随应,自然能够知是知非而有其天然之中.可以认为,王阳明这里所用的“至善”一词,只是顺着《大学》文本说而已,其“至”字大体上只是虚说,“善”与“至善”二者并没有什么严格的义理区别.而在朱子看来则不然： 至善虽不外乎明德,然明德亦有略略明者.须是止于那极至处.（《语类》,卷14第106条,董铢录,同卷第167条同此,无“止于”之“于”字） 可见,天命之性虽为至善,但它并不能象王阳明所说的那样,能够自然地本体洞然,随感随应而无不至善.虽然天命之性必然要在人们日常生活中时时发现,所谓“介然之顷一有觉焉”,（《大学或问》）但由于气禀与物欲之故,这一时一地之明觉（或王阳明之良知）并不意味着能像明德之本体一样也同样是至善.这也就是说,“至善”的根据虽然不外乎“明德”,但在现实中,“明德”却并不就等于是“至善”,更多人“明德”之发见可能只是“略略明者”.如朱子举齐宣王见牛之觳觫而生不忍之心为例说：“这便见恻隐处,只是见不完全.及到‘兴甲兵,危士臣’处,便欲快意为之.是见不精确,不能推爱牛之心而爱百姓.”（《语类》,卷14第82条,黄卓录）明德一时一事上之略略明者,如齐宣王所生的恻隐之心那样,其用心无疑也是善的,但却不能说是至善.在朱子看来,“若十件事做得九件是,一件不尽,亦不是至善.

通常指一切其他的善都包含于其中或者都来源于它的那种最高的善。解释：译“最崇高的善”。西方伦理学广泛使用的范畴。各派伦理学家对此有不同阐述，但一般都认为它是道德上追求的最高目的。 出自四书里的＜大学＞，“大学之道，在明明德，在亲民，在止至善” 上述所谓“至善”一词，取之于《大学》开篇的第一句话：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。在《大学章句》中，朱子将之称为《大学》的“三纲领”。既称之为纲领，其重要性自然不言而喻，可以认为，朱子对三纲领的诠释，就是对《大学》总体精神的把握，至于所谓的“八条目”，不过是“三纲领”的具体推衍而已。 我们从字面上就可以看出，“三纲领”的三者之间并非平列之事，朱子也承认，从工夫之大节目上看，只有“明明德”、“新民”两事，“止于至善”说的只是二者之规模。XIX 虽然《大学》总的目标是明明德与新民，在朱子看来，要使这一目标真正地得以实现，更为要紧的却是“止于至善”这一规模，XX 无论明明德还是新民，都必须“止于至善”： 止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德新民，皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽天理之极，而无一毫人欲之私也。（《章句》释“止于至善”） 明明德，便要如汤之日新；新民，便要如文王之“周虽旧邦，其命维新”。各求止于至善之地而后止也。（《语类》，卷14第119条，廖德明录） 反之，若“略知明德新民，而不求止于至善者”，“只是规模浅狭，不曾就本原上着功，便做不彻”。（《语类》，卷17第32条，陈文蔚录）其结果只能是“安于小成，狃于近利”，（《或问》）往往失之毫厘而缪以千里，故朱子不取。由此可见，“止于至善”，实际上已经成为朱子阐释《大学》的最大关目，而在这一句中，在笔者看来，最为重要的又莫过于“至善”一词。 就“至善”一词来说，关键又在于“至”字，如朱子说：“‘善’字轻，‘至’字重”。（《语类》，卷14第110条，甘节录）在朱子看来，所谓“至”字当训为“极”，至善也就是极好： 至善，犹今人言极好。（《语类》，卷14第97条，李方子录） 凡曰善者，固是好。然方是好事，未是极好处。必到极处，便是道理十分尽头，无一毫不尽，故曰至善。（《语类》，卷14第98条，沈僩录） 至善，只是以其极言。不特是理会到极处，亦要做到极处。（《语类》，卷14第114条，陈淳录） “在止于至善”，至者，天理人心之极致。（《语类》，卷14第122条，程端蒙录） 所谓的“极致”，朱子又以孝道为例说： 仁甫问：“以其义理精微之极，有不可得而名者，故姑以至善目之。”曰：“此是程先生说。至善，便如今人说极是。且如说孝：孟子说‘博弈好饮酒，不顾父母之养’，此是不孝。到得会奉养其亲，也似煞强得这个，又须着如曾子之养志，而后为能养。这又似好了，又当如所谓‘先意承志，谕父母于道，不遗父母恶名’，使国人称愿道‘幸哉有子如此’，方好。”又云：“孝莫大于尊亲，其次能养。直是到这里，方唤做极是处，方唤做至善处。”（《语类》，卷17第31条，叶贺孙录） 可见，“至善”在朱子的思想体系中不能当作一般意义上的“善”字来看待，大学之所以为“大”，就因为它所成就的不仅仅在于一般的“善”，而是在于要止于“至善”，如果说这一区别在《章句》与《或问》中尚只是点到为止的话，在记载着朱子与学生们相互切磋问对的《语类》中，朱子则是反复致意、叮咛再三，如： 善，须是至善始得。（《语类》，卷14第102条，胡泳录） 传之三章，紧要只是“如切如磋，如琢如磨”。如切，可谓善矣，又须当磋之，方是至善；如琢，可谓善矣，又须当磨之，方是至善。（《语类》，卷16第34条，贺孙录） “民之不能忘也”，只是一时不忘，亦不是至善。又曰：“‘瑟兮僩兮，赫兮喧兮’者，有所主于中，而不能发于外，亦不是至善；务饰于外，而无主于中，亦不是至善。”（《语类》，卷16第43条，董铢录） 这一区别相当重要，我们可以认为，它实际上构成了朱子阐释《大学》的一个最为基本的向度。然而，作为善之极处的“至善”与一般意义上的“善”，到底有什么区别呢？儒学本求善之学，我们如果将《大学》的三纲领改为“在明明德，在新民，在止于善”，若说明明德、新民要止于善，似乎也没有什么太大的不妥，如孔颖达在《正义》中，就将“止于至善”与“止善”混称。XXI 从道学家一般的立场上看，“天命之谓性”，上天所赋于人的，本是纯粹至善之性，这可以视为人之明德，XXII 此乃万善之本，故《大学》提出明明德的要求，即彰明人的本体之明德而归于善。可见，即使是朱子所强调的“至善”之地，亦不外乎归于明德之明，而一个人若能发明其明德，诸如本着一个善良之动机，并且努力去做善良的事情，即可说是臻于善境，又何必多此一举地说要“止于至善”？XXIII “止于至善”似乎应该就是“明明德”应有的题中之义，王阳明大体上就持这一看法，如他说： 天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中。（《大学问》，《王阳明全集》卷二六，续编一） 就王阳明的这一看法来说，只要致其作为至善发见之良知，就可以随感随应，自然能够知是知非而有其天然之中。可以认为，王阳明这里所用的“至善”一词，只是顺着《大学》文本说而已，其“至”字大体上只是虚说，“善”与“至善”二者并没有什么严格的义理区别。而在朱子看来则不然： 至善虽不外乎明德，然明德亦有略略明者。须是止于那极至处。（《语类》，卷14第106条，董铢录，同卷第167条同此，无“止于”之“于”字） 可见，天命之性虽为至善，但它并不能象王阳明所说的那样，能够自然地本体洞然，随感随应而无不至善。虽然天命之性必然要在人们日常生活中时时发现，所谓“介然之顷一有觉焉”，（《大学或问》）但由于气禀与物欲之故，这一时一地之明觉（或王阳明之良知）并不意味着能像明德之本体一样也同样是至善。这也就是说，“至善”的根据虽然不外乎“明德”，但在现实中，“明德”却并不就等于是“至善”，更多人“明德”之发见可能只是“略略明者”。如朱子举齐宣王见牛之觳觫而生不忍之心为例说：“这便见恻隐处，只是见不完全。及到‘兴甲兵，危士臣’处，便欲快意为之。是见不精确，不能推爱牛之心而爱百姓。”（《语类》，卷14第82条，黄卓录）明德一时一事上之略略明者，如齐宣王所生的恻隐之心那样，其用心无疑也是善的，但却不能说是至善。在朱子看来，“若十件事做得九件是，一件不尽，亦不是至善。