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此词为感伤春光消逝之作。上片伤春，绘景如画，由远及近，继而过渡到抒写幽恨闲愁。“天阔”五句先以宏阔笔致展现了云水高阔，溪水横远，落日迷濛的远景，继以细微笔触勾描了柳絮渐稀，莺啼娇嫩，门阶闲寂之近景，以“寒生轻晕”，勾画日晕风圈之天象，暗示早春乍暖还寒，风多云变的气候特征；以“杨花渐少”，则勾画暮春柳絮渐稀的景物变化。“悔匆匆”六句感叹春光短促，匆匆消逝，后悔“连宵慵困”误了赏春，“过却清明”点明连朝野同庆的清明节都轻易忽略，既点出暮春时节，也传达出一种遗憾的心情。“余芳”、“幽恨”二句进而写词人清明后幸而“占得余芳”，却已是“韶华都尽”的花谢红残景象，竟无春光明媚之繁华盛艳，透过词人视觉所见皆处处凄艳，深蕴幽恨。下片写无计留春之悲愁。“怨入”五句以“怨”字领起，承上片“幽恨”转写词人对暮春余芳之珍惜，以口语入词，口吻真切。“双眉闲斗损”，是词人悔恨误却春光：“看承全近”，则是词人幸而“占得余芳”，特别珍惜，特别亲近的心态反映。“争知道”复作顿折，词人于无奈之际欲入蓬莱梦境寻芳探美，忘却“余芳”，却不料那春日余芳尚时时传来芳馨的气息，这显然是词人的一种幻觉意识，微妙地流露出芳春消逝的空幻和对芳春的难忘与眷恋。最后“纵留得”三句以一“纵”、一“也”之语意跌宕，虚拟“莺花”暂留，也无法改变东风摧花，终归花落春去的命运，以“愁闷”二字总结了词人悔怨交集的伤春情怀。全词景情相生，笔致婉丽，颇有韵味。

【作者：辛弃疾】 【年代：宋朝\代】 【诗文】： 松冈避暑，茅檐避雨，闲去闲来几度？ 醉扶孤石看飞泉，又却是、前回醒处。 东家娶妇，西家归女。 酿成千顷稻花香，夜夜费、一天风露。 【注释】： 【注释】： 与上首《西江月》一样，这首词也是辛弃疾罢官后居于江西上饶时所作：以农村生活为背景的一首抒情小词 。这首词作于淳熙十六年己酉（1189），当时他已五十岁了。 辛弃疾的上饶新居，筑于城西北一里许的带湖之滨，登楼可以远眺灵山一带的山冈，所以他把自己的楼屋起名为集山楼（后改名雪楼 ）。这首词的开头三句 ：“松冈避暑，茅檐避雨，闲去闲来几度？”写的是他平时在带湖附近山冈上游览、栖息的生活。词中的松冈、茅檐、避暑、避雨，简练地概括了他在这里生活的种种生活场景。在这里，这样的日子他不知已经经历过多少次了，所以要问问“几度”句中特别点出一个“闲”字，实际上，不是作者闲情逸致的“闲”，对作者来说，是很可伤的。我们知道，辛弃疾决不是贪“闲”而是怕“闲”的人 ，“闲”是被迫的。他总希望有早一日能回到疆场，为国效力，可现实生活又是他不能有所作为。正如陆游《病起》诗所说的：“志士凄凉闲处老”，他自己的《临江仙》词说的：“老去浑身无着处，天教只住山林 。”接下来 ，作者写道：“醉扶怪石看飞泉，又却是、前回醒处 。”具体写了当天发生的事情。作者抱负难以施展，心情抑郁，只好以酒浇愁。他酒醉未醒，走路时身体摇晃不支，只好扶着一块怪石，停在那里看飞泉，朦胧中以为这是新停留的地方 ，可酒醒后，发现还是前回酒醒之处，也还是经常止息的地方。这两句特写，从怪石、飞泉表现作者的热爱自然，更主要的是表现他的醉酒。所以要写他的“闲”和“醉 ”，着力点正在于表达他那无奈之情，他对朝政的失望。 不过，作者寓居乡下，鸿图难展，心情沉重，这只是事情的一个方面 。从他在上饶所作的一些词看，他谪居乡下的生活中，也有亮丽的一面，而这两者都是真诚的，都是来自他的高尚性格的。由于后者，使得他在农村中，不但有热爱自然的感情，而且也有热爱农村生活、热爱劳动农民的感情 。这首词的下片，正是表现了这种感情 。“东家娶妇，西家归女，灯火门前笑语 。”写农民婚娶的欢乐、热闹情况。这和作者孤独地停留在山石旁的寂寞情况，形成了强烈的对比，足以令他格外感到寂寞的。但作者的心情并非如此，他分享了农民的欢乐，冲淡了自己的感慨，使词出现了和农民感情打成一片的热闹气氛 。“酿成千顷稻花香 ，夜夜费、一天风露 。”作者以这两句结尾，写出了为农民的稻谷丰收在望而喜慰，代农民感谢夜里风露对于稻谷的滋润。这样，他就把自己的整个心情投入到对农民的爱和关心。 总之 ，这首词在描写闲散生活时透露身世之痛，在描写农民的纯朴生活中，反映了作者的超脱、美好的感情；情境交融，相互衬托，使词的意境显得十分的清新、旷逸。

三十九集 群英会蒋子翼盗书　　诸葛瑾见孔明之后，还未开口，诸葛亮反劝他投效刘皇叔。诸葛瑾无功而返，周瑜得知后，除孔明之心更重了。刘备见孔明一去不回，极为担心，令使前来请孔明速回江夏。诸葛亮回信告知在此稳如泰山，只要十一月二十日之后，每日请赵子龙驾小船来南岸接应。刘备观信不解其义，但仍按孔明布置行事。曹营中，曹操对孙刘联手隐隐担忧，欲派人离间孙刘双方，并打探军情。于是幕宾蒋干主动请命，说自己和周瑜同窗好友，愿说周瑜来降。曹操大喜而允。周瑜看穿了蒋干的来意，将计就计。群英会上，周瑜佯装酒醉，与蒋干同窗而眠。　　四十三集 司马懿出山助曹操　　吴军大帐，孙权向周瑜恭贺大胜。此时周瑜的威信达到了极点。鲁肃带着周瑜口信到了夏口，探听曹操的生死。关羽回营，沮丧地并报说自己无能，让曹操破围而逃。诸葛亮大怒，令军士斩杀关羽。刘备、张飞跪地求情，愿同死。鲁肃早已不忍，出面求情宽恕关羽，孔明顺水推舟，饶关羽不死。鲁肃回吴营面见周瑜，周瑜责怪鲁肃心善，被诸葛亮蒙骗。鲁肃则对周瑜晓以利害，论证刘备牵制曹操对江东有利。　　四十六集 争南郡周公瑾发兵　　岁尾，刘备苦于自己没有栖身之地而悄然落泪。张飞建议发兵去取南郡荆州。诸葛亮谋划了借东吴之力夺取南郡的计策。东吴大营，孙权正在大宴三军将领，突然传来刘备领兵进驻油江口的消息。周瑜极为不安，骂斥刘备居心叵测。周瑜决定一方面派大军兼程西进，直趋南郡，一方面亲自往油江口刘备大营探听虚实。刘备大营中，周瑜始终没有看到攻城用的云梯等物，于是他做出了荆州“定有刘备内应”的判断。　　四十七集 曹孙刘三军战南郡　　果然，不久传来消息，曹仁设计诈败，将东吴军诱入南郡城中，在瓮城里将周瑜射成重伤，东吴军大败。周瑜经不起曹仁的骂阵，竟然箭伤复发而死！诸葛亮作出了周瑜诈死的判断，认定曹军必然中计。他让刘备派一只轻骑日夜兼程开往南郡，只等曹仁出城趁虚拿下南郡和荆州。周瑜击败曹仁后追到南郡城下，却发现南郡已被关羽袭取。周瑜痛叫一声，跌下马来，他发誓要夺取荆州，以雪平生最大的耻辱。　　四十八集 周公瑾赌气归柴桑　　鲁肃感慨于孙权的大义，献计：孙权领兵攻打合肥，诈败几阵，迫使周瑜调兵东援。吴国太高度评价鲁肃胸襟不凡，孙权也深为叹服。孙权出征后，鲁肃来到周瑜大帐，要周瑜引兵回援孙权。周瑜坚决不答应，并让鲁肃去刘备处讨回荆襄。荆州署衙内，刘备、诸葛亮与鲁肃唇枪舌战一番，最终达成了共识：刘琦公子在一日，刘军守一日；若不在，别有商议。鲁肃得到一个可以让周瑜下的台阶，便回来劝周瑜赴合肥相助孙权。　　五十集 战长沙关羽收黄魏　　关羽兵临长沙，与黄忠等人交战。关羽用计将黄忠砍于马下，却将他大义放生。长沙太守韩玄不屑于黄忠的失败，听信谗言，认为关羽黄忠二人定有密谋之事。关黄二人翌日再战，黄忠再次战败，被韩玄推出斩首。危急之下，黄忠被魏延救下，并劝说黄忠与其一同效忠刘备，却被黄忠严词拒绝。长沙被刘军占领，刘备亲自拜访黄忠，黄忠感慨于刘备的忠义，决定为其效力。刘备帐中，孔明欲杀魏延，但被刘备劝下，孔明严词警告魏延不得起二心。刘琦死讯传来，刘备立刻返回吊丧。刘备担忧于荆州的所属，孔明决定主动向东吴发丧，欲令周瑜不敢冒然侵犯荆州。太史慈坟前，孙权感慨自己合肥大败，情绪低落。鲁肃告之刘琦死讯，孙权大喜，认为这是所要荆州的绝佳时机。　　五十一集 鲁子敬二度索荆州　　孙权帐内，鲁肃与孙权商讨索要荆州事宜。蒋钦来报，说刘备正在扩军备战，孙权即刻指派鲁肃先去扶桑探望周瑜病情，然后去荆州向刘备索要荆州。巴陵吴军帐内，周瑜病情加剧，他却对诸葛亮的嫉恨有增无减，鲁肃的到来更加坚定周瑜不惜与孔明决一死战夺回荆州的决心。荆州城内，鲁肃在刘琦灵前再次索要荆州。孔明与之争辩荆州归属，最终，孔明与之达成协议：刘备夺取西川后，荆州即刻奉还东吴！周瑜认为鲁肃带回的协议是一纸空文，依然不改武力夺回荆州的主意。几日后，刘备结发妻子甘夫人病故的消息传来，周瑜决定用孙小妹为诱饵，引刘备来建康，以扣为人质索要荆州。　　五十二集 刘玄德东吴结姻缘　　孙权派人来提亲，并以国太年事已高为由，请刘备上门成亲。刘备犹豫再三，力排众议，断然决定前去迎亲。他真心希望与东吴为盟共抗曹操。临行之前，刘备将荆州军政大权全部移交诸葛亮，引起关张二人的忧虑。他们认为荆州所有事务全部委托给诸葛亮恐怕其拥兵自大，夺了刘备的主公之位。刘备大怒，责备二人竟有此念头。关、张二人赶忙认错，并承诺全心听从孔明指挥。刘备向诸葛亮道别，诸葛亮也向其倾诉了自己资历浅，难以服众的担忧。刘备决定写一道密旨，如关张二人不听号令，则可处斩。孔明大感刘备的真诚，誓言决不背叛！并派最亲近的赵云随从刘备前往江东护驾。刘备等人来到南徐，依照诸葛亮的计策在城中大肆购买聘礼，并在闹市上散布刘备前来娶亲的消息。消息传到吴府，吴国太大为动怒：自己竟然一无所知！国太痛斥孙权，并要找周瑜算帐。周瑜火速前来面见孙权，主臣二人意见相左，争吵得几乎决裂。　　五十三集 刘玄德设计回荆州　　自孙权即位以来，一向对周瑜尊敬与谦让，而这次却被周瑜的独断专行所激怒。周瑜气愤之下留下大印，拂袖而去。孙权急令鲁肃拿印信去调巴陵之兵，却被众部将抗命。孙权盛怒之下要将巴陵守将罢官夺职。吴国太匆匆赶来，痛斥儿子不懂得帝王进退宽忍之术。吴国太以大局为重，同意采用周瑜计策。老夫人的挚爱和胸襟令孙权感动不已。孙权来周瑜府上交还兵符，言辞恳切，公瑾最终答应。周瑜即刻奏请孙权攻打荆州，却遭到随之而来的鲁肃的反对。孙权一气之下罢了鲁肃的赞军都尉之职，鲁肃悲伤退下。翌日，周瑜去鲁肃府上探望，见鲁肃家徒四壁。鲁肃让僮仆卖袍换酒，招待周瑜，周瑜心愧。酒席上，二人推心置腹，共商东吴霸业。健康府衙内，吴国太痛斥周瑜后，决定假戏真做，要把女儿嫁于刘备，而周瑜在甘露寺埋伏下刀斧手，只要孙小妹没有相中刘备，即可将其斩杀。鲁肃闻讯火速赶到刘备处，劝其返回荆州，但刘备却拒绝了。　　五十四集 诸葛孔明二气周瑜　　孙小妹闺房中，吴国太告诉她，如果小妹看中刘备，就吹孙坚留下的玉箫。甘露寺中，吕蒙带领刀斧手已然潜入，只等刘备到来。刘备不顾赵云等人的劝阻，只带贴身侍卫前往甘露寺。甘露寺内，吴国太见到刘备气宇轩昂甚是欢喜。赵云当众揭穿了吕蒙伏兵的诡计，孙权欲斩杀吕蒙，却被刘备救下。刘备一番恳切言辞抒发自己匡扶汉室的胸襟，众人皆感慨。关键时刻，孙小妹箫声响起，刘备甘露寺之行有惊无险。刘备孙小妹喜宴后，侍者引刘备入洞房，却被孙小妹一番刀剑拦下。刘备与之比武，最终抱得美人归。周瑜前来拜访吴国太，劝太夫人留刘备夫妇多住些时日。刘备看破这是周瑜的伎俩，决定将计就计留在东吴，以延长孔明整顿荆州军务的时日。周瑜决定用荣华富贵的生活来麻痹刘备，刘备倒也配合，索性连骑马连射都懈怠了。　　五十五集 诸葛孔明三气周瑜　　年底，东吴刘备府内，刘备日渐贪图享乐、精神萎靡。并且对东吴所送的月支贪婪无厌，周瑜对此乐得其成。赵云不满刘备意志消沉的现状，当众与醉醺醺的刘备争吵起来。刘备一气之下将赵云赶回荆州。荆州城内，孔明将赵云责罚三十军棍，命其返回江东护主。关张二将力主奇袭建康，被孔明拒绝。周瑜命吕蒙派人在荆州散布流言，说诸葛亮与周瑜有密约，孔明欲自立为主。刘备府中，刘备与赵云商议返回荆州事宜。刘备决定用曹操来犯荆州为借口返回，孙小妹察觉其中的隐情，便假托为涿州刘备父母扫墓为名请求吴国太助其出城。荆州城内，张飞酒后撒野，埋怨孔明不去江东救刘备，并掀翻诸葛亮的帅案。孔明以大局为重，忍气吞声。吴国太在宴席上故意让众人将孙权灌醉，刘备一行人匆匆出城。不料，周瑜早在路上设下伏兵。　　五十六集 柴桑口诸葛亮吊丧　　危难之际，赵云打开第三封锦囊妙计。原来是请求孙小妹出面喝退伏兵，徐盛、丁奉无奈，只得放行。此时，荆州城里却在酝酿另一场变故。张飞的反常行为引起了诸葛亮的警觉，认为他要“兵谏”。马谡建议引荆州本土兵将与之抗衡，不料孔明却反将荆州兵马调出城。江边，周瑜亲自率兵将刘备拦下。不料却被早已埋伏在此的黄忠、魏延所击败。刘备安全上船，周瑜气愤之下口吐鲜血。公安城内，张飞关羽率兵围住了署衙，逼诸葛亮调兵。　　五十七集 耒阳凤雏投刘理事　　集荆州城内，鲁肃依奉许昌旨意前来讨要江夏和南郡两地。诸葛亮巧舌将其拒绝，鲁肃遂向刘备谈起进军西川，索回荆州事宜。孔明果然以兵马不足，粮草缺乏为由加以推脱。鲁肃便趁势将周瑜的假途灭虢之计用上，诸葛亮“中计”。刘备接到周瑜送来的亲笔信大惊，认为西川必将被周瑜所取。孔明则识破了周瑜的假途灭虢之计，决定调动所有人马，凭借天时地利之优与之殊死一拨。周瑜率军攻打荆州，竟然被诸葛亮设计埋伏，吴军首战大败。周瑜愤恨不过，身体日渐虚弱。　　五十八集 曹孟德大宴铜雀台　　孙权亲访鲁肃，将周瑜临终前推举他为大都督的遗言告知鲁肃。鲁肃担心吕蒙受众将拥戴，自己难以服众。孙权将吕蒙的亲笔信拿出，原来吕蒙也上表推荐鲁肃为大都督，令鲁肃深感意外，不禁对吕蒙肃然起敬。周瑜大丧，江东举国皆哀。诸葛亮只身前来吊孝，灵堂前一番悲伤与灿烂辞章令东吴众将感动不已。突然，人群中出现了一个相貌丑陋的吊客，出言不逊，并说是他庞统的连环计才胜了赤壁之战。鲁肃命人将其赶出。事后，诸葛亮忙寻庞统，并劝说他效忠刘备，被庞统拒绝。鲁肃也劝他效力东吴，不料被吴国太怒斥不见。

從40到52集有

是二桃杀三士 这个成语来源于《晏子春秋·谏下二十四》。 　　公孙接、田开疆、古冶子侍奉景公，以勇力搏虎闻名于世。 　　有一天，晏子从他们三个人身旁经过时，小步快走以示敬意，但这三个人却不起来，对晏子非常失礼。对此，晏子极为生气，便去进见景公，说：“我听说，贤能的君王蓄养的勇士，对内可以禁止暴乱，对外可以威慑敌人，上面赞扬他们的功劳，下面佩服他们的勇气，所以使他们有尊贵的地位，优厚的奉禄。而现在君王所蓄养的勇士，对上没有君臣之礼，对下也不讲究长幼之伦，对内不能禁止暴乱，对外不能威慑敌人，这些是祸国殃民之人，不如赶快除掉他们。”景公说：“这三个人力气大，与他们硬拼，恐怕拼不过他们，暗中刺杀，恐怕又刺不中。”晏子说：“这些人虽然力大好斗，不惧强敌，但不讲究长幼之礼。”于是便乘机请景公派人赏赐他们两个桃子，对他们说道：“你们三个人就按功劳大小去分吃这两个桃子吧！” 　　公孙接仰天长叹说：“晏子果真是位聪明人。他让景公叫我们按功劳大小分配桃子。我们不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，却又人多桃少，这就只有按功劳大小来分吃桃子。我第一次打败了野猪，第二次又打败了母老虎。像我这样功劳，可以吃桃子，而不用和别人共吃一个。”于是，他拿起了一个桃子站起来了。田开疆说：“我手拿兵器，接连两次击退敌军。像我这样的功劳，也可以自己单吃一个桃子，用不着与别人共吃一个。”于是，他也拿起一个桃子站起来了。 　　古冶子说：“我曾经跟随国君横渡黄河，大鳖咬住车左边的马，拖到了河的中间，那时，我不能在水面游，只有潜到水里，顶住逆流，潜行百步，又顺着水流，潜行了九里，才抓住那大鳖，将它杀死了。我左手握着马的尾巴，右手提着大鳖的头，像仙鹤一样跃出水面。渡口上的人都极为惊讶地说：‘河神出来了。’仔细一看，原来是鳖的头。像我这样的功劳，也可以自己单独吃一个桃子。而不能与别人共吃一个！你们两个人为什么不快把桃子拿出来！”说罢，便抽出宝剑，站了起来。公孙接、田开疆说：“我们勇敢赶不上您，功劳也不及您，拿桃子也不谦让，这就是贪婪啊；然而还活着不死，那还有什么勇敢可言？”于是，他们二人都交出了桃子，刎颈自杀了。古冶子看到这种情形，说道：“他们两个都死了，唯独我自己活着，这是不仁；用话语去羞耻别人，吹捧自己，这是不义；悔恨自己的言行，却又不敢去死，这是无勇。虽然如此，他们两个人若是同吃一个桃子，是恰当的；而我独自吃另一个桃子，也是应该的。”他感到很羞惭，放下桃子，刎颈自杀了。景公的使者回复说：“他们三个人都死了。”景公派人给他们穿好衣服，放进棺材，按照勇士的葬礼埋葬了他们。

春秋时，齐景公朝有三个勇士，一个叫田开疆，一个叫公孙接，一个叫古冶子，号称“齐国三杰”。这三个人个个勇武异常，深受齐景公的宠爱，但他们却恃功自傲。当时齐国的田氏势力越来越大，直接威胁着国君的统治。而田开疆正属于田氏宗族，相国晏婴担心“三杰”为田氏效力而危害国家，屡谏景公除掉“三杰”，然而景公爱惜勇士，没有表态。 适逢鲁昭公访问齐国，齐景公设宴款待。鲁国由叔孙蜡执礼仪，齐国由晏子执礼仪，君臣四人坐在堂上，“三杰”佩剑立于堂下，态度十分傲慢。晏子心生一计，决定乘机除掉这三个心腹之患。 当两位君主酒至半酣时，晏子说：“园中桃子已经熟了，摘几个请二位国君尝尝鲜吧？”齐景公大悦，传令派人去摘。晏婴忙说：“金桃很难得，还是臣亲自去吧。”一会儿的功夫，晏婴带着园吏，端着玉盘献上6个桃子。众人一见，只见盘子里放着的6个桃子，个个硕大新鲜，桃红似火，香气扑鼻，令人垂涎。齐景公问：“就结这几个吗？”晏婴说：“还有几个没太熟，只摘了这6个。”说完恭恭敬敬地献给鲁昭公和齐景公一人一个桃子。鲁昭公边吃边夸奖桃味甘美。景公说：“这桃子实在难得，叔孙大夫天下闻名，当吃一个。”叔孙诺谦让道：“我哪里赶得上晏相国呢？相国内修国政，外服诸侯，功劳最大，这个桃子应该他吃。”齐景公见二人争执不下，便说道：“既然二位谦让，那就每人饮酒一杯，食桃一个吧!”两位大臣谢过齐景公，把桃吃了。 这时，盘中还剩有两个桃子。晏婴说；“请君王传令群臣，谁的功劳大，谁就吃桃，如何？”齐景公同意，于是传令下去。话音刚落，公孙接率先走了过来，拍着胸膛说：“有一次我随国君打猎，突然从林中蹿出一头猛虎，是我冲上去，用尽平生之力将虎打死，救了国君。如此大功，还不应该吃个金桃吗？”晏婴说：“冒死救主，功比泰山，可赐酒一杯，桃一个。”公孙接饮酒食桃，站在一旁，十分得意。 古冶子见状，厉声喝道：“打死一只老虎有什么稀奇!当年我送国君过黄河时，一只大鼋兴风作浪，咬住了国君的马腿，一下子把马拖到急流中去了。是我跳进汹涌的河中，舍命杀死了大鼋，保住了国君的性命。像这样的功劳，该不该吃个桃子？”景公说：“当时黄河波涛汹涌，要不是将军斩鼋除怪，我的命早就没了。这是盖世奇功，理应吃桃。”晏婴忙把剩下的一个桃子送给了古冶子。 一旁的田开疆眼看桃子分完了，急得大喊大叫：“当年我奉命讨伐徐国，舍生入死，斩其名将，俘虏徐兵5000余人，吓得徐国国君俯首称臣，就连邻近的郯国和莒国也望风归附。如此大功，难道就不能吃个桃子吗？”晏婴忙说；“田将军的功劳当然高出公孙捷和古冶子二位，然而桃子已经没有了，只好等树上的桃子熟了，再请您尝了。先喝酒吧。”，田开疆手按剑把，气呼呼地说：“打虎、杀鼋有什么了不起。我南征北战，出生人死，反而吃不到桃子，在两位国君面前受到这样的羞辱，我还有什么面目站在朝廷之上呢？”说罢，竟挥剑自刎了。公孙接大惊，也拔出剑来，说道：“我因小功而吃桃，田将军功大倒吃不到。我还有什么脸面活在世上？”说罢也自杀了；古冶子沉不住气了，大喊道：“我们三人结为兄弟，誓同生死，亲如骨肉，如今他俩人已死，我如何苟活，于心何安？”说完，也拔剑自刎了。 鲁昭公目睹此景，目瞪口呆，半天才站起身来，说道：“我听说这三位将军都有万夫不当之勇，可惜为了一个桃子都死了。”齐景公长叹了一声，沉默不语；这时，晏婴不慌不忙地说：“他们都是有勇无谋的匹夫。智勇双全、足当将相之任的，我国就有数十人，这等武夫莽汉，那就更多了。少几个这样的人也没什么了不起，各位不必介意，请继续饮酒吧!”

二桃杀三士 这个成语来源于《晏子春秋·谏下二十四》。 　　公孙接、田开疆、古冶子侍奉景公，以勇力搏虎闻名于世。 　　有一天，晏子从他们三个人身旁经过时，小步快走以示敬意，但这三个人却不起来，对晏子非常失礼。对此，晏子极为生气，便去进见景公，说：“我听说，贤能的君王蓄养的勇士，对内可以禁止暴乱，对外可以威慑敌人，上面赞扬他们的功劳，下面佩服他们的勇气，所以使他们有尊贵的地位，优厚的奉禄。而现在君王所蓄养的勇士，对上没有君臣之礼，对下也不讲究长幼之伦，对内不能禁止暴乱，对外不能威慑敌人，这些是祸国殃民之人，不如赶快除掉他们。”景公说：“这三个人力气大，与他们硬拼，恐怕拼不过他们，暗中刺杀，恐怕又刺不中。”晏子说：“这些人虽然力大好斗，不惧强敌，但不讲究长幼之礼。”于是便乘机请景公派人赏赐他们两个桃子，对他们说道：“你们三个人就按功劳大小去分吃这两个桃子吧！” 　　公孙接仰天长叹说：“晏子果真是位聪明人。他让景公叫我们按功劳大小分配桃子。我们不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，却又人多桃少，这就只有按功劳大小来分吃桃子。我第一次打败了野猪，第二次又打败了母老虎。像我这样功劳，可以吃桃子，而不用和别人共吃一个。”于是，他拿起了一个桃子站起来了。田开疆说：“我手拿兵器，接连两次击退敌军。像我这样的功劳，也可以自己单吃一个桃子，用不着与别人共吃一个。”于是，他也拿起一个桃子站起来了。 　　古冶子说：“我曾经跟随国君横渡黄河，大鳖咬住车左边的马，拖到了河的中间，那时，我不能在水面游，只有潜到水里，顶住逆流，潜行百步，又顺着水流，潜行了九里，才抓住那大鳖，将它杀死了。我左手握着马的尾巴，右手提着大鳖的头，像仙鹤一样跃出水面。渡口上的人都极为惊讶地说：‘河神出来了。’仔细一看，原来是鳖的头。像我这样的功劳，也可以自己单独吃一个桃子。而不能与别人共吃一个！你们两个人为什么不快把桃子拿出来！”说罢，便抽出宝剑，站了起来。公孙接、田开疆说：“我们勇敢赶不上您，功劳也不及您，拿桃子也不谦让，这就是贪婪啊；然而还活着不死，那还有什么勇敢可言？”于是，他们二人都交出了桃子，刎颈自杀了。古冶子看到这种情形，说道：“他们两个都死了，唯独我自己活着，这是不仁；用话语去羞耻别人，吹捧自己，这是不义；悔恨自己的言行，却又不敢去死，这是无勇。虽然如此，他们两个人若是同吃一个桃子，是恰当的；而我独自吃另一个桃子，也是应该的。”他感到很羞惭，放下桃子，刎颈自杀了。景公的使者回复说：“他们三个人都死了。”景公派人给他们穿好衣服，放进棺材，按照勇士的葬礼埋葬了他们。[2]

“分桃杀士”是春秋战国时一个谋士用桃子挑起了三位武将的矛盾从而除掉他们的故事。 春秋时期，齐国有公孙捷、田开疆、古冶子三勇士，勇而无礼，恃功骄傲。相国欲除之。遂献计请齐景公送两个桃子，让他们论功领赏。公孙捷说南山打虎有功，田开疆称杀敌树勋，各取一桃。古冶子道：“往昔随主上渡河，我潜行九里，杀死大龟，我该食桃。”说罢，拔剑在手。公孙捷、田开疆满面羞愧，说：“我们本功不及于人，竟抢食桃子，不死不能算作勇士。”说完便一同拔剑自刎。古冶子见此又后悔莫及：“我羞死同伴，独活算什么勇士。”随即也拔剑自刎。

晏婴二桃杀三士 的故事

凉州词二首葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。王翰 凉州词（毛泽东手书）醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?注释：精美的酒杯之中斟满甘醇的葡萄美酒，勇士们正要举杯痛饮，忽然听到马上弹奏琵琶的声音，在催人出发了。如果我醉倒在沙场(战场)上，请君莫笑话，从古至今外出征战又有几人能回？这首诗歌表达了将士们豪爽的性格及征战之前悲壮的感情。凉州词是他的代表作.秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。饮马长城窟行（一作古长城吟）长安少年无远图，一生惟羡执金吾。麒麟前殿拜天子，走马西击长城胡。胡沙猎猎吹人面，汉虏相逢不相见。遥闻鼙鼓动地来，传道单于夜犹战。此时顾恩宁顾身，为君一行摧万人。壮士挥戈回白日，单于溅血染朱轮。归来饮马长城窟，长城道傍多白骨。问之耆老何代人，云是秦王筑城卒。黄昏塞北无人烟，鬼哭啾啾声沸天。无罪见诛功不赏，孤魂流落此城边。当昔秦王按剑起，诸侯膝行不敢视。富国强兵二十年，筑怨兴徭九千里。秦王筑城何太愚，天实亡秦非北胡。一朝祸起萧墙内，渭水咸阳不复都。春女行紫台穹跨连绿波，红轩铪匝垂纤罗。中有一人金作面，隔幌玲珑遥可见。忽闻黄鸟鸣且悲，镜边含笑著春衣。罗袖婵娟似无力，行拾落花比容色。落花一度无再春，人生作乐须及辰。君不见楚王台上红颜子，今日皆成狐兔尘。古蛾眉怨君不见宜春苑中九华殿，飞阁连连直如发。白日全含朱鸟窗，流云半入苍龙阙。夜光杯宫中彩女夜无事，学凤吹箫弄清越。珠帘北卷待凉风，绣户南开向明月。忽闻天子忆蛾眉，宝凤衔花揲两螭。传声走马开金屋，夹路鸣环上玉墀。长乐彤庭宴华寝，三千美人曳花锦。灯前含笑更罗衣，帐里承恩荐瑶枕。不意君心半路回，求仙别作望仙台。琳琅禁闼遥相忆，紫翠岩房昼不开。欲向人间种桃实，先从海底觅蓬莱。蓬莱可求不可上，孤舟缥缈知何往。黄金作盘铜作茎，青天白露掌中擎。王母嫣然感君意，云车羽旆欲相迎。飞廉观前空怨慕，少君何事须相误。一朝埋没茂陵田，贱妾蛾眉不重顾。宫车晚出向南山，仙卫逶迤去不还。朝晡泣对麒麟树，树下苍苔日渐斑。人生百年夜将半，对酒长歌莫长叹。情知白日不可私，一死一生何足算。赠唐祖二子鸿飞遵枉渚，鹿鸣思故群。物情尚劳爱，况乃予别君。别时花始发，别后兰再薰。瑶觞滋白露，宝瑟凝凉氛。裴徊北林月，怅望南山云。云月渺千里，音徵不可闻。飞燕篇孝成皇帝本娇奢，行幸平阳公主家。可怜女儿三五许，丰茸惜是一园花。歌舞向来人不贵，一旦逢君感君意。君心见赏不见忘，姊妹双飞入紫房。紫房彩女不得见，专荣固宠昭阳殿。红妆宝镜珊瑚台，青琐银簧云母扇。日夕风传歌舞声，只扰长信忧人情。长信忧人气欲绝，君王歌吹终不歇。朝弄琼箫下彩云，夜踏金梯上明月。明月薄蚀阳精昏，娇妒倾城惑至尊。已见白虹横紫极，复闻飞燕啄皇孙。皇孙不死燕啄折，女弟一朝如火绝。明明天子咸戒之，赫赫宗周褒姒灭。古来贤圣叹狐裘，一国荒淫万国羞。全唐诗 封面安得上方断马剑，斩取朱门公子头。赋得明星玉女坛，送廉察尉华阴。洪河之南曰秦镇，发地削成五千仞。三峰离地皆倚天，唯独中峰特修峻。上有明星玉女祠，祠坛高眇路逶迤。三十六梯入河汉，樵人往往见蛾眉。蛾眉婵娟又宜笑，一见樵人下灵庙。仙车欲驾五云飞，香扇斜开九华照。含情迟伫惜韶年，愿侍君边复中旋。江妃玉佩留为念，嬴女银箫空自怜。仙俗途殊两情遽，感君无尽辞君去。遥见明星是妾家，风飘雪散不知处。故人家在西长安，卖药往来投此山。彩云荡漾不可见，绿萝蒙茸鸟绵蛮。欲求玉女长生法，日夜烧香应自还。子夜春歌春气满林香，春游不可忘。落花吹欲尽，垂柳折还长。桑女淮南曲，金鞍塞北装。行行小垂手，日暮渭川阳。奉和圣制同二相已下群官乐游园宴未极人心畅，如何帝道明。仍嫌酺宴促，复宠乐游行。陆海披珍藏，天河直斗城。四关青霭合，数处白云生。饪餗调元气，歌钟溢雅声。空惭尧舜日，至德杳难名。奉和圣制送张说上集贤学士赐宴，得筵字东堂起集贤，贵得从神仙。首命台阶老，将崇御府员。送人锵玉佩，中使拂琼筵。和乐薰风解，湛恩时雨连。长材成磊落，短翮强翩翾。徒仰蓬莱地，何阶不让缘。奉和圣制送张尚书巡边紫绶尚书印，朱輧丞相车。登朝身许国，出阃将辞家。不惮炎蒸苦，亲尝走集赊。选徒军有政，誓卒尔无哗。帝乐风初起，王城日半斜。宠行流圣作，寅饯照台华。骑历河南树，旌摇塞北沙。荣怀应尽服，严杀已先加。业峻灵祇保，功成道路嗟。宁如凿空使，远致石榴花。春日归思杨柳青青杏发花，年光误客转思家。不知湖上菱歌女，几个春舟在若耶。观蛮童为伎之作长裙锦带还留客，广额青娥亦效颦。共惜不成金谷妓，虚令看杀玉车人。

1、《凉州词》边塞诗唐·王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？...2、《相和歌辞·饮马长城窟行》唐·王翰长安少年无远图，一生惟羡执金吾。麒麟前殿拜天子，走马西击长城胡。...3、《相和歌辞·蛾眉怨》唐·王翰君不见宜春苑中九华殿，飞阁连连直如发。 白日全含朱鸟窗，流...4、《相和歌辞·子夜春歌》唐·王翰第二十一卷春气满林香，春游不可忘。落花吹欲尽，垂柳折还长。桑女淮...5、《赠唐祖二子》唐·王翰鸿飞遵枉渚，鹿鸣思故群。物情尚劳爱，况乃予别君。别时花始发，别后...6、《飞燕篇》唐·王翰孝成皇帝本娇奢，行幸平阳公主家。可怜女儿三五许，丰茸惜是一园花。...7、《赋得明星玉女坛，送廉察尉华阴》唐·王翰洪河之南曰秦镇，发地削成五千仞。三峰离地皆倚天，唯独中峰特修峻。...8、《春女行》唐·王翰紫台穹跨连绿波，红轩铪匝垂纤罗。中有一人金作面，隔幌玲珑遥可见。...9、《子夜春歌》唐·王翰春气满林香，春游不可忘。落花吹欲尽，垂柳折还长。桑女淮南曲，金鞍...10、《奉和圣制同二相已下群官乐游园宴》唐·王翰未极人心畅，如何帝道明。仍嫌酺宴促，复宠乐游行。陆海披珍藏，天河...11、《奉和圣制送张说上集贤学士赐宴，得筵字》唐·王翰东堂起集贤，贵得从神仙。首命台阶老，将崇御府员。送人锵玉佩，中使...12、《奉和圣制送张尚书巡边》唐·王翰紫绶尚书印，朱輧丞相车。登朝身许国，出阃将辞家。 不惮炎蒸...13、《凉州词》唐·王翰秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。...14、《春日归思》唐·王翰杨柳青青杏发花，年光误客转思家。不知湖上菱歌女，几个春舟在若耶。...15、《观蛮童为伎之作》唐·王翰长裙锦带还留客，广额青娥亦效颦。共惜不成金谷妓，虚令看杀玉车人。...16、《龙兴观金箓建醮（景龙二年）》唐·王翰泰山岩岩兮凌紫氛，中有群仙兮乘白云，陈金荐璧兮□□□。...17、《司空侍郎故居》唐·王翰西风策马问王官，松径萦纡上百盘。泉响夜潭穿石窦，峰高天柱矗云端。...18、《题败荷》唐·王翰曾向西湖载酒归，香风十里弄晴晖。芳菲今日凋零尽，却送秋声到客衣。...19、《灵源洞》唐·王翰旭日照高岑，天风振远林。不分沧海色，那识白云心。瑶树空香满，珠林...20、《雁湖（在观猎山之巅，群雁所栖集也）》唐·王翰雁去湖空野水深，秋风吹客上遥岑。丹枫尽逐孤臣泪，黄菊空怜处士心。...21、《言怀呈董仲纶训导》唐·王翰南山有佳树，众鸟寒相依。佳树何团圆，岁暮心不移。高枝聊可嬉，低枝...22、《棠梨墓歌》唐·王翰棠梨花白春似雪，棠梨叶赤秋如血。春来秋去棠梨枝，长夜漫漫几时彻。...23、《龙江别意》唐·王翰送客都门道，旗亭酒一樽。雨余芳草合，风定落花繁。晓树连云暗，春江...24、《题山居幽趣图》唐·王翰幽人爱岑寂，林下筑幽居。触石云生谷，通泉溜决渠。鹤眠春院静，猿去...25、《山居幽趣断前诗句成》唐·王翰买得青山好，林居事事清。晚窗分竹色，夜枕落泉声。露滴琴书润，云随...26、《过湖口县》唐·王翰澄江东去急，南桨入湖深。林密藏秋雨，山高倒夕阴。丽谯临小县，佛阁...27、《过九江府》唐·王翰早发浔阳岸，秋风鸿雁高。谷容通窈窕，江色变蒲萄。坚壁雄千雉，危樯...28、《次韵峨眉山》唐·王翰雾作衣裳云作屏，玻璃万顷着娉婷。望夫石上偏多雨，织女河边欲陨星。...29、《和黄体方伴读新蝉韵》唐·王翰满地残花过雨天，槐阴庭院响新蝉。轻敲金奏当窗外，闲拨银筝向枕边。...30、《秋信》唐·王翰寒来消息是谁传，金井梧桐一叶先。残暑已消团扇底，新凉才到短檠前。...31、《送成纪善省亲关中》唐·王翰端门赐告得驰归，雪霁沙沟净不泥。寒度雁声天远近，早行林影月高低。...32、《和王道录韵其人尝住茅山》唐·王翰两首新诗墨色浓，飘然逸气有仙风。藜床清梦飞为蝶，竹杖通灵化作龙。...33、《秋怀》唐·王翰秋窗昨夜秋风起，百感心成一寸灰。千里雁来书未至，五更虫语梦初回。...34、《夜月吹箫图》唐·王翰梧桐月转欲栖鸦，闲弄参差隔紫霞。彩凤暗巢长乐树，金莺偷语上阳花。...35、《南陌词》唐·王翰南陌东边杨柳枝，长条拂水绿参差。行人不似枝头絮，也有无风落地时。...

凉州词二首葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?注释：精美的酒杯之中斟满甘醇的葡萄美酒，勇士们正要举杯痛饮，忽然听到马上弹奏琵琶的声音，在催人出发了。如果我醉倒在沙场(战场)上，请君莫笑话，从古至今外出征战又有几人能回？这首诗歌表达了将士们豪爽的性格及征战之前悲壮的感情。凉州词是他的代表作.秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。饮马长城窟行（一作古长城吟）长安少年无远图，一生惟羡执金吾。麒麟前殿拜天子，走马西击长城胡。胡沙猎猎吹人面，汉虏相逢不相见。遥闻鼙鼓动地来，传道单于夜犹战。此时顾恩宁顾身，为君一行摧万人。壮士挥戈回白日，单于溅血染朱轮。归来饮马长城窟，长城道傍多白骨。问之耆老何代人，云是秦王筑城卒。黄昏塞北无人烟，鬼哭啾啾声沸天。无罪见诛功不赏，孤魂流落此城边。当昔秦王按剑起，诸侯膝行不敢视。富国强兵二十年，筑怨兴徭九千里。秦王筑城何太愚，天实亡秦非北胡。一朝祸起萧墙内，渭水咸阳不复都。春女行紫台穹跨连绿波，红轩铪匝垂纤罗。中有一人金作面，隔幌玲珑遥可见。忽闻黄鸟鸣且悲，镜边含笑著春衣。罗袖婵娟似无力，行拾落花比容色。落花一度无再春，人生作乐须及辰。君不见楚王台上红颜子，今日皆成狐兔尘。古蛾眉怨君不见宜春苑中九华殿，飞阁连连直如发。白日全含朱鸟窗，流云半入苍龙阙。

1、《凉州词》唐.王翰原文：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？译文：酒筵上甘醇的葡萄美酒盛满在精美的夜光杯之中，歌伎们弹奏起急促欢快的琵琶声助兴催饮，想到即将跨马奔赴沙场杀敌报国，战士们个个豪情满怀。今日一定要一醉方休，即使醉倒在战场上又何妨？此次出征为国效力，本来就打算马革裹尸，没有准备活着回来。2、《凉州词》唐.王翰原文：秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。译文：已是暮春时节，要在故乡，此时一定是万紫千红的盛花期已过、枝繁叶茂、果实初长之时，而鸟儿也一定筑起香巢，争相觅食育雏了吧。可是塞外仍然是大风凛冽、尘沙满天，冷酷严寒。战士们在夜里听着凄凉的胡笳曲《折杨柳》，勾起了对故乡的美好回忆。扩展资料据两唐书本传，王瀚少年时豪健恃才，性格豪放，倜傥不羁，登进士第后，仍然每日以饮酒为事。其登第的时间，《唐才子传》云为景云元年（ 公元710年），徐松《登科记考》云为景云二年。徐松所考，不为无理，今人傅璇琮先生《唐代诗人丛考·王瀚考》以之为景云元年登第。《凉州词》写作背景：王翰登进士第，举直言极谏，调昌乐尉。复举超拔群类，召为秘书正字。擢通事舍人、驾部员外。出为汝州长史，改仙州别驾。日与才士豪侠饮乐游畋，坐贬道州司马，卒。其诗题材大多吟咏沙场少年、玲珑女子以及欢歌饮宴等，表达对人生短暂的感叹和及时行乐的旷达情怀。词语似云铺绮丽，霞叠瑰秀；诗音如仙笙瑶瑟，妙不可言。

韩愈写过 凉州词二首其一凉州词凉州词二首子夜秋歌体拜

今人对佛教与道教的误解，不可谓不深，究其源头，与今人不修文史，虚张浮夸关系莫大。 讨论过佛教与道教的关系与合作问题，最终得出了几句话： 可以合修——是说一个想要探索真理的人，可以把道教与佛教的功法，技术放在一起修炼，探讨。就比如藏传佛教的藏医与道教的服食炼丹，这两样技术如果能研究结合，必然会大有进展，当然这是需要努力的，并不是想合就合，目前这件事情已经有宗教人士与学者在尝试，但真正的研究者不会把未完成的成果拿出来。 不可合信——是说信仰的宗教不可混合，道教与佛教的偶像信仰，在本质上有着区别，他们代表的意义很不相同。比如道教神灵中最尊贵的三清之一的元始天尊，其代表的是宇宙未产生前的元气之精，万物生化前的崔动力量和这股力量崔动了万物化生后的状态，元始天尊的偶像地位是由于道教徒对万物本体的探索精神和尊重其崔动了万物化生而确定的，元始天尊是探索万物本体的大成就者，且元始天尊本身是内炼养气的神灵，是实践派。 佛教的创始人释迦牟尼则与其不同，首先释迦牟尼是人类哲学家，其偶像地位是由于其生前对宇宙，奥妙的探索成就在印度地区空前绝后，且至今仍具有很大的精神领导作用而确定。其生前的语言中没有如今流行的“六道轮回说”与“极乐世界”说，事实上佛在古梵语中代表的只是大智慧的成就者。与今日一些佛教徒口中那在极乐世界中免受轮回之苦的神灵形象的佛相去甚远。 我个人并不认为出身于哲学境界有什么必然联系，元始天尊是道教神灵与其本身成就有很大关系，释迦牟尼是佛教偶像与其思想境界有很大关系。元始天尊与释迦牟尼之间无矛盾。只是单纯的信仰不同。 但佛教与道教的信仰却不能一起信仰，此二者之间无矛盾，但其修行的方向却大不相同。 道教修行的至高境界可简称为得道，即了解道的规律，掌握道的变化，从而让自己的存在与道不矛盾，配合道的变化，从而延续生命，以追求更高深的道的奥秘，简单来说就是道教徒首先要有足够的生命去研究道，才能达到道的至高境界。这里的生命并不单指形体生命，而是道教徒在保留神识情况下的各种状态。意外死亡后的道教徒魂魄不散继续修炼或羽化脱壳而去都是修道的过程。但如果神识消失，不能继续修道则就属于违背了道教修行意义的情况。 佛教修行的至高境界简单来说可简称涅盘（盘字通上面一个般下面木字底的pan），这类情况在原始佛教中有两种解释，一者为彻底死亡，使得自己的神识彻底消失，不再生成不再经历任何状态，也就是说进入一种彻底解脱的状态。但我更倾向于第二种解释，也就是彻底觉悟，觉悟后不再经历任何状态，但它的前提是必须经历死亡，而且是神识消失的死亡，而它的结果也是彻底死亡，只是死亡前会有个认识到宇宙本质的过程。 由此可见道教与佛教其信仰方向的不同，佛不问生死，道则重生厌死。 虽然佛教修行中的死亡是追求解脱的过程，但它最后的结果则都是神识消失。 而道教修行则强调必须保留神识，以便更好的追求道的本体。 此二者的大方向都是追求宇宙本体，而在信仰上却存在着不可融合的修行方针，所以我的观点是，修道或研究佛教的人，可以去研究另一方，甚至多方（其他任何宗教）的教义和修行方式。但信仰方针必须只有一个。 否则就会像狗熊掰玉米，捡一个丢一个。 道教与佛教的关系与合作的第二个重点就是可以合学，不可合义。 可以合学可以理解为你可以同时去学习道教和佛教的大本分学说，和它们的一些对人身体有益的功法、医疗方法或一些哲学层面的名言。这些都是好的，可以学习，且我很坚信，道教和佛教是可以并存的。很多例子可以证明，道教与佛教在不涉及信仰问题的情况下会有更大的合作空间。我们可以假设，一个佛教徒在不接触道教教义的情况下受人指导修炼道教一些吐故纳新的养身功法。这个人的身心都会更加明净，如果他坚持对佛教的研究，将会比不修炼道教功法取得更大的成就。 同理，一个道教徒如果进行原始佛教徒般的苦行，那也会对他个人对道教经典的理解程度产生巨大的效益。 不可合义，这是道教与佛教之间一直在争执的一个问题，佛教的原始教义是一种对宇宙奥妙的探索，它的成分里，是无偶像的，万物平等的。把自己与万物平等看到，全部当作一种观察品，最后领悟世界真谛，通过涅盘做到彻底死亡。使得自己的神识彻底消失，不再生成不再经历任何状态，也就是说进入一种彻底解脱的状态。这是释迦牟尼时期的佛教教义。 从这里我们可以看出，佛教与道教了解道的规律，掌握道的变化，从而让自己的存在与道不矛盾，配合道的变化，从而延续生命，以追求更高深的道的奥秘的教义是完全不可融合的。 今天有人说，佛教与道教要在教义上融合，实际上这是不懂得两教教义才会有的错误。如果想了解佛教，不妨从印度史开始了解，现代版的佛教，经过了从哲学到宗教的演变，已经失去了它原有的光华。

今人对佛教与道教的误解，不可谓不深，究其源头，与今人不修文史，虚张浮夸关系莫大。　　不久前我曾与天国寺的了缘主持讨论过佛教与道教的关系与合作问题，最终得出了几句话，双方都很满意：可以合修，不可合信；可以合学，不可合义。　　这几句话内容很好理解。　　可以合修——是说一个想要探索真理的人，可以把道教与佛教的功法，技术放在一起修炼，探讨。就比如藏传佛教的藏医与道教的服食炼丹，这两样技术如果能研究结合，必然会大有进展，当然这是需要努力的，并不是想合就合，目前这件事情已经有宗教人士与学者在尝试，但真正的研究者不会把未完成的成果拿出来。　　不可合信——是说信仰的宗教不可混合，道教与佛教的偶像信仰，在本质上有着区别，他们代表的意义很不相同。比如道教神灵中最尊贵的三清之一的元始天尊，其代表的是宇宙未产生前的元气之精，万物生化前的崔动力量和这股力量崔动了万物化生后的状态，元始天尊的偶像地位是由于道教徒对万物本体的探索精神和尊重其崔动了万物化生而确定的，元始天尊是探索万物本体的大成就者，且元始天尊本身是内炼养气的神灵，是实践派。　　佛教的创始人释迦牟尼则与其不同，首先释迦牟尼是人类哲学家，其偶像地位是由于其生前对宇宙，奥妙的探索成就在印度地区空前绝后，且至今仍具有很大的精神领导作用而确定。其生前的语言中没有如今流行的“六道轮回说”与“极乐世界”说，事实上佛在古梵语中代表的只是大智慧的成就者。与今日一些佛教徒口中那在极乐世界中免受轮回之苦的神灵形象的佛相去甚远。　　我个人并不认为出身于哲学境界有什么必然联系，元始天尊是道教神灵与其本身成就有很大关系，释迦牟尼是佛教偶像与其思想境界有很大关系。元始天尊与释迦牟尼之间无矛盾。只是单纯的信仰不同。　　但佛教与道教的信仰却不能一起信仰，此二者之间无矛盾，但其修行的方向却大不相同。　　道教修行的至高境界可简称为得道，即了解道的规律，掌握道的变化，从而让自己的存在与道不矛盾，配合道的变化，从而延续生命，以追求更高深的道的奥秘，简单来说就是道教徒首先要有足够的生命去研究道，才能达到道的至高境界。这里的生命并不单指形体生命，而是道教徒在保留神识情况下的各种状态。意外死亡后的道教徒魂魄不散继续修炼或羽化脱壳而去都是修道的过程。但如果神识消失，不能继续修道则就属于违背了道教修行意义的情况。　　佛教修行的至高境界简单来说可简称涅盘（盘字通上面一个般下面木字底的PAN），这类情况在原始佛教中有两种解释，一者为彻底死亡，使得自己的神识彻底消失，不再生成不再经历任何状态，也就是说进入一种彻底解脱的状态。但我更倾向于第二种解释，也就是彻底觉悟，觉悟后不再经历任何状态，但它的前提是必须经历死亡，而且是神识消失的死亡，而它的结果也是彻底死亡，只是死亡前会有个认识到宇宙本质的过程。　　由此可见道教与佛教其信仰方向的不同，佛不问生死，道则重生厌死。　　虽然佛教修行中的死亡是追求解脱的过程，但它最后的结果则都是神识消失。　　而道教修行则强调必须保留神识，以便更好的追求道的本体。　　此二者的大方向都是追求宇宙本体，而在信仰上却存在着不可融合的修行方针，所以我的观点是，修道或研究佛教的人，可以去研究另一方，甚至多方（其他任何宗教）的教义和修行方式。但信仰方针必须只有一个。　　否则就会像狗熊掰玉米，捡一个丢一个。　　好！

不太同意最后一段话呀……应该说是，佛家重内，道家内外兼重吧。佛家也有追求神识的呀，要是我们神识都灭的了话，不是就是形神俱灭了么？形神俱灭好像不是我们的追求吧……佛就是全知者，如果什么都没有了的话，好像有点妄取“空”的嫌疑吧……因为什么都没有的话，那么这个能全知的又是什么呢？佛家最后的追求应该是处处是法身吧……我觉得是处处无，才是处处有呀……而道家应该是不愿放弃一些有形，神识和部分的体形应该是道家的追求，不是都追求羽化登仙的么？羽化了，虽然世间的身体没有了，可是有了一个仙家的仙体了，也不能全空吧……

佛教与道教 道教的戒律包括“道诫”和“斋戒”两种，学道不受戒则登仙无缘，其种类很多，有三戒：皈身戒、皈神戒、皈命戒。五戒：不得杀生，不得茹荤酒，不得口是心非，不得偷盗，不得邪淫。八戒：不得杀生以自活，不得淫欲以为悦，不得盗他物以自供给，不得妄语以为能，不得醉酒以恣意，不杂卧高广大床，不得普习香油以为华饰，不得耽着歌舞以作倡伎。另外，还有十戒、老君二十七戒等，大体上也都是仿照佛教戒律而立。道教对于天界及地狱的论述，在佛教宇宙观的影响下，更丰富了其内容，在《云笈七签》里就有“四梵三界三十二天”之说，即：欲界六天、色界一十八天、无色界四天，三界之上有四梵天。又有三十六洞天、七十二福地，据说是上天派遣群仙统治的地方。佛教对天界的看法则有“三界二十八天”：欲界六天、色界一十八天、无色界四天。修行十善及布施、持戒、禅定等三福行，则可生于天界。东岳泰山“峻极于天”，在战国时代，人们便以泰山为人天沟通的地方，所以每当君王平定天下以后，就要到泰山去向天报平安，即“封泰山”，又要祭地之功，即“禅梁父”(梁父是大地的主宰)。后来泰山逐渐有了阴府的意味，《后汉书．乌桓传》说：“中国人死者，魂神归岱山也。”岱山就是泰山。死后魂归泰山，与佛教地狱的说法相结合，成了中国古代宗教的重要内容。南北朝时代，道教吸收佛教地狱报应等说法。佛经说有八大地狱，有阎罗王；道教则称阎罗王充“冥官之任”，由上帝任免。道教的道藏仿照佛教“三藏十二部”的组织与分类而有三洞(洞真、洞元、洞神)、四辅(太元、太平、太清、正一)。总而言之，道教在许多方面都受到佛教的影响。佛教与道教的比较佛教的佛像身金色，朴实无华，相好庄严而无胡须，象征佛教是一个充满年轻活力的宗教。道教的神像则挂衣披袍，穿金戴银，长髯飘飘。佛教讲三法印、四圣谛、十二因缘、六度万行，是既出世又入世的宗教。道教则以神仙信仰为中心，追求“长生不死”和“养生成神”，故重视炼丹、养气、五行八卦、符咒之术，是出世的天乘宗教。佛教的僧尼剃尽三千烦恼丝，身着“粪扫衣”，脚穿罗汉鞋，三衣一钵，生活严谨简朴。道教的道士不修边幅、长髯长发，其服饰晋以前无定制，至南朝刘宋陆修静，道服才开始制度化，有一定规格，如《仙鉴》里说：“立道士衣服之号，月披星巾，霓裳霞袖，十绝灵幡，于此着矣。”又道教法服有品第次序凡五等，以区别贵贱，不同仪式着不同道服，也有定制。现今道教服饰有褂、袍、戒衣、法衣、花衣、冠巾等，亦可见其抱朴守素的风格。佛教僧尼居住的地方称为寺院、精舍、讲堂等，日常所使用的法器有钟、磬、木鱼、铛铪、铙钹等。道士们修行的场所称为宫、观或庙，他们所用的法器中，宝剑和镜鉴是除邪禳灾的重要法宝。镜鉴有所谓三元宝照，即天照、地照、人照三种金属镜鉴，有固定的尺寸，需依法铸造。道教从汉朝立教至今，始终跳脱不出“中国的宗教”，而无法成为世界性的宗教，究其原因，乃是迷信色彩太浓。晚近的道教，更只剩下了以斋醮符籙来应付民间的迷信，更显没落。在台湾的宫观中，庙公是有，但要找道士就难了。虽然道教的历史及其内容，多涉作伪及荒诞，然而其在养生医药上、冶炼铸造上及对民间劝善上，也有贡献。所以，我们在研究道教之余，仍不得不以尊重的态度来看待它。