醉富翁酒业，有一个富人终日花天酒地最后他却成了百万富翁这是为什么

因为他以前是亿万富翁或者千万富翁，花天酒地之后只剩下百万了。

要养鸡的到我家来租棚子养吧，我家乡下地方大的，还能散养，就在马杭。

你好，北京富人常去的酒吧是三里屯酒吧一条街，这也是外国人常去的地方。

支持一下感觉挺不错的

是景天。。。后面的剧情有说的 大概是南宫到渝州后南宫就会说那天在客栈指点的人原来是你

仙剑3的 主角--景天

是仙剑三的主角，景天，大富翁一个

干脆老实点直接说不会喝就得了，要么说要开车

1、不要主动出击，实行以守为攻战略； 2、桌前放两个大杯，一杯放白酒，一杯放矿泉水，拿小酒盅干杯，勤喝水，到酒桌上主客基本都喝8分醉时，可以以水代酒，主动出击；(这条不建议用 3、干杯后，不要马上咽下去，找机会用餐巾抹嘴，把酒吐餐巾里；(适用女性 做富商传媒，打造100名千万富翁！ 5、掌握节奏，不要一下子喝得太猛； 6、不要几种酒混着喝，特别容易醉； 7、领导夹菜时，千万不要转酒桌中间的圆盘，领导夹菜你转盘是酒桌上的大忌； 8、喝到六分醉时，把你面前的醋碟中的醋喝下，再让服务员添上 9、每次干杯时，倒满，然后在喝前假装没有拿稳酒盅，尽量洒出去一些，这样每次可以少喝进去不少。

四川省古蔺郎酒厂四川古蔺郎酒厂位于四川省古蔺县东南, 川黔交界的二郎镇, 与贵州茅台酒厂仅一河之隔。川南气候和, 空气湿润,山清水秀,环境清幽, 具有得天独厚的酿酒条件。郎酒厂始建于1921年,其时为当地富商合资开办,所产郎酒与贵州茅台酒同一师传, 其生产工艺和风格特点与茅台酒相同。得天独厚的自然环境和特殊的酿造工艺, 使郎酒具有“酱香突出,醇厚净爽,幽雅细腻,回味悠长,空杯留香久”的独特风格。早在三十年代,就“驰名西南各省,并远销东南亚一带”,被誉为“宴会珍品”因郎酒生产工艺复杂,生产周期和储存期长,因而成本高,价格昂贵,大多属于富人消费,平百姓不能津。由于能源、交通和历史条件的制约, 郎酒生产一至停滞不前,在五十年代以前,一至是传统的作坊式生产。1957年, 在各级府的支持下, 在原小作坊的基础上正式成立“国营四川省古蔺郎酒厂”, 并逐步改善交通、能源和通讯条件, 扩大郎酒生产,经过四十年的艰苦奋斗,特别是通过六.五创名牌, 七.五上规模,八.五增效益的几次重大战略调整, 使郎酒得到了空前发展, 郎酒厂现已成为国家大型企业和全国最大的酱香型酒生产厂家

三四百元

三皈五戒 （共一集） 2004/6/13 档名：16-22 http://www.amtb.tw/16/16-22-01.xml不饮酒，酒是遮戒，它本身没有过失。刚才有位同修问我，他身体不好，可不可以喝点药酒来调自己身上的病？可以，酒的开缘最多，这个不犯戒，这叫开戒，佛经里面叫开戒；你的医生诊断需要用这个做药。在一般年岁大的人身体不好，血液循环不好，都可以喝一点酒。那酒是什麼？帮助他血液循环。佛经上讲七十岁以上，可以开缘，你每天吃饭喝一杯酒，帮助血液循环。佛很慈悲，佛法通情达理，不是很呆板的，所以应当要用的时候都可以用。譬如在一般宴会当中，大家在请客宴会当中，我们学佛的人可不可以喝酒？可以，但是怎麼样？一杯。一杯绝对不会醉，你不能喝两杯，你喝两杯你就破戒了。一小杯，行，陪大家，欢欢喜喜，这要懂得，要懂这个道理。酒为什麼佛禁止？怕酒醉乱性，造杀盗淫妄，是这个用意，酒本身没有过失。所以你要真正懂得，佛制定戒律真正的意义在什麼地方，凡是药用都有开缘，这我们一定要晓得。

佛教是反对饮酒的，无论在家、出家，戒律上都一律禁止饮用。对于酒的定义和分类，经、论、戒典多有详说。据《俱舍论》卷十四载，酒有三种：由米麦等谷类酿成的穴罗（梵语s11ra，苏罗）；以果实或植物的根、茎酿成的迷丽耶（梵话maimya）；而在上边二者都没有完全发酵时，可令人生醉，称为末陀（梵语madya）。此外，又有谷酒、果酒、药草酒等三类洒的分类。又据《根本说一切有部毗奈耶颂》，以各种米麦酿制之酒又称大酒；以植物的皮、果、花等浆汁酿成者称为杂酒。严格地说，但凡有酒色，酒香、酒味，或仅具其一而能醉人的，不论为谷、酒、果（木）酒、药酒、甜酒（蜜、糖、葡萄等酿制）、清酒，乃至酒酷、酒糟，皆在禁戒之列，饮咽则犯。戒酒为大、小乘共同的律制，出家、在家四众皆须恪守。原始佛教之根本经典《阿含经》即载佛陀所宣说五戒，即不饮酒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，是为佛教徒所要遵守的五种基本行为准则，由此断除恶因，进求佛果。依律藏诸典，如《优婆塞五戒相经》、《十诵律》所载，佛陀本人对“不酒”戒进行详明的阐说和严格的规范，是在当时印度的支提国跋陀罗婆提邑。关于饮酒的过失，三藏诸部经典有或简或细的归纳概括，根据对象的不同，大致可分为两类：一类是针对世间的在家人，多从一般现实生活、事业、财富的得失，利弊而言，以契合他们的层次。另一类是针对信人的四众弟子，特别是对出家众人的开示，不仅止于世间善恶得失，进而更上升至饮酒对出世的终极解脱的极大危害。前者论述，《阿含经》的《阿雀夷经》堪为代表。经中佛陀向富商善生说法，告诫他世间有六种恶行能损财业。第一种即是沉酒于酒，其失有六：一者失财，二者生病，三者易生斗争，四者恶名流布，五者悉怒暴生，六者智慧日损。唯有加以避免，才会财业日增，生活和乐。第二类阐说甚多，如>之十过，《大管度论》之三十五过，《州时经》之三十六失等，皆列举饮酒所产生的过失（文繁不录，附于选例），除函括前类过失加以更细密的分析罗列外，更从滋生欲求、造作恶业、破坏信仰、妨碍修行等方面数陈其罪，以为信持佛法者的警鉴。总之，酒是昏狂之药，一切严重的过失都因此而生。如《多论》以为此戒极重，能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而破犯一切戒，造一切恶，实是昏神乱思，放逸之本。故经律中每每将酒譬喻为毒药，甚至有宁饮毒药不可饮酒的教诫。酒既为残贤毁圣、败乱道德的恶源，亦能令一切众生心生颠倒，失慧致罪，所以戒律不仅禁止自己饮酒，而且禁止教人饮酒，不得操持、沾染任何酒业、酒缘如《大爱道比丘尼经》云，不得饮酒，不得尝酒，不得嗅酒，不得卖酒，不得以酒饮人，不得谎称有病欺饮药酒，不得至酒家，不得和酒客共语。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一明申在家居士不得作沽酒的行业，视之为不道德的邪业，为之必相思果。从早期经典的记载来看，这些戒律在佛陀时代的印度产生过实际的影响。如《佛说戒消灾经》载，在佛法弘化初期的中心舍卫国，当时有一个县皆奉行五戒十善，全县界内没有酿酒者，一位大姓子弟甚至因犯戒饮酒，被父母逐出了家门。不过，佛教徒亦非绝对地不可饮酒。依律制，倘患病必须以酒为药，或饮，或含口中，或以酒涂疮，都不为犯戒。对原本嗜酒，出家后因戒酒而病瘦不调的僧人，佛陀也非毫不通融，一味禁制，而是为其略开方便之门。《根本说一切有部目得迦》记载佛陀特许断酒致病的比丘，以造洒的植物的根茎、叶、花、果等的屑末，用白布包裹起来，放置于“无力不醉淡酒”，中浸渍，“匆令器满而封盖之，后以清水投中搅饮”；或者“以面及树皮，并诸香药，捣筛末，布吊裹之，用杖横击，悬于新熟酒瓮内，勿令沾酒，经一二宿以水搅用”，以此止息酒渴之病。又《毗尼母经》卷五也有允许病酒者于瓮上嗅酒昧、以酒身、吃用酒和面作的酒饼，乃至于酒中自溃的记载，不过这些方便，在佛陀入灭后，亦成为引生争论的问题。佛陀入灭后一百一十年（公元前276年）前后，毗舍离城的跋阁子比丘僧团，将戒律上较琐细的十事，当做例外而允许实行，被保守传统的上座部长老系统视为离经叛道，遂召集僧团大会，判为“十种不清净事”，从而直接导致了著名的第二结集和大结集，造成了整个佛教僧团的分裂，即保守的上座部和对佛法持开放理解态度的大众部的公开对立。在这十事中的第七事，就是毗舍离的僧人“和水饮酒”以治病，认为不违戒律，清净不犯，而上座部长老的裁决是非法的。汉传佛教所承授的《四分律》，准许僧人在有病而其它药治愈不了的情况下，以酒为药，非唯“和水饮酒”，直接服饮也是可以的，较原始佛教似为宽松。但为防止滥行，《南山戒本疏》又特别强调，不是有病就可饮药酒，而是必须用其它药遍治不愈后，才能服用。综上所述，虽然随着对象、时域的差别流迁，“不饮酒”戒的某些具体细微的规定有所不同，或宽或松，但作为行为指导规范的戒律本身却从未动摇，反对饮酒、禁止信徒饮酒的主旨始终一以贯之。这种鲜明、坚决的立场，大概是佛教基于以无明欲求为生死苦本业缘观，以清净离染为解脱正道的修行观，以及将建设一个清明、健康、和谐、美满的理想人类全景作为自身使命的终极价值关注，所必然表现出来的吧。

少林寺的现任方丈释永信还结婚了呢，古老的戒律在市场经济的浪潮下已经崩溃了，少林寺的和尚们早堕落了

现在是市场经济，只要有需求就有市场，现在的牌已经不是按常规出了。 相信很多有也看到和尚开好车到酒店吃肉。。。

“和尚能喝酒吗？？？”——按戒条，不能！但是对于职业和尚而言，那就……“为什么少林寺有卖保健酒方？？？”——连少林寺的香都6000一支，你想想吧