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如果失恋，不要轻信江湖上传言的借酒消愁，吐的滋味不好受，即使喝了，也别急着喝茶，茶不但不能解酒，反而还会伤肾。

我是个凑数的靖江人。。。

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西藏的旅游线路较多，主要是以你入藏的线路来规划，比如滇藏线、川藏线、青藏线，不过重点无外乎是先到或后到拉萨，费用其实不必花销很大，只要你们不是非常讲究食宿质量和标准！普通话去全藏都没问题，四川话也没问题，主要是抗高原、防晒和饮食！受环境影响和物资原因，可能对于南方临海的你们这是比较难克服的，其他我认为都是可以忽略的，除非你们是很讲究舒适度。费用的大头是交通和住宿以及购物，交通请参考“去哪儿”“天下通”。住宿可参考“携程”。购物我建议仅仅限于小件便宜的纪念品“如转经筒、小银饰、手链串珠等”不要相信所谓的红珊瑚、绿松石、蜜蜡和天眼石，不是没有真品，是真品一般人根本买不起！再说一下线路，你们最好购买专们的背包客、自驾游、自助游的手册，书店很多，有一个“走遍中国”系列的西藏篇很不错，多在网上搜搜、荡荡买些手册游记来制定适合自己的行程路线。最后说一下景点，布达拉（需提前一天预约）、西藏博物馆（不收费）、罗布林卡、大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、八廓街、达娃卓玛（又叫卓玛酒吧“仓央嘉措的情人名”，二楼凭栏望，夕阳下八廓街景尽收眼底）。。。这些都该去下；另外林芝、八一、日喀则、纳木错。。。时间充裕的话也都是应该去以下的！

每个人都有自己伤心,短时间无法割舍的感情,最终选择了逃避,麻木.但是痛楚确从未真正的减轻. 我同样也是这些人群的一个``` 天下通苦人很多

一个人静静的去想一些关于让自己伤心的事情，然后让自己变的轻松。 因为许多时候，接受比拒绝更难。伤害自己和他人是最不明智的选择。

酒解决不了问题 楼主不仿向自己的好友倾诉一下内心的痛苦 让朋友帮助你分担 俗话手借酒消愁臭更愁 所以不要喝酒 或者楼主可以去逛街 去散步 去运动 总之尽量分散自己的注意力 不去想那些使自己伤心的事

唱歌，和朋友逛街

伤心了可以以心欢心。 知道伤心有意义，伤心也无妨，必究有人会劝解你。比你更难过。 好事开心点吧！那难过、伤心之后，肯定是开心。(*^__^*) 嘻嘻…… o(∩_∩)o...笑一笑。！`~`

伤心或不开心时可以找找自己的好朋友聊聊天，也可以听听音乐，尽量想一些开心的，每个人都会有伤心或烦恼，你要是能正确的看待这个问题那就很快就过去了。人要开心。 ```心情是随着心态环境变坏的```多想想开心的事

民谚云：“大寒小寒，吃饺子过年。” 农历每年的腊月三十日，是人们辞旧迎新的时候。这一天，人们从早到晚，要准备许多美味食品，举行各种有意义的活动。人们称这一天叫做“过年”。 过大年，是中华民族一年一度最为隆重的节日。为了过好年，旧时农家一进腊月的门坎，就开始忙年。尤其是从腊月二十三，俗称过“小年”起，人们就进入了过年的倒计时，日夜忙个不停。河南民间有一首流传很广的《过年歌》： 二十三，祭灶官； 二十四，扫房子； 二十五，磨豆腐； 二十六，去割肉； 二十七，杀猪鸡； 二十八，蒸枣花； 二十九，去打酒； 年三十，包饺子； 大年初一，蹶着屁股乱作揖。 大年三十包饺子。是我国北方广大地区民间过年最重要的内容之一。年三十的饺子，由于是节日的重要内容，所以，还规定了许多规矩和约定俗成的习俗内容。这些习俗都是为了配合过年的气氛需要。

据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为“馄饨”的食品，和现在的饺子形状基本类似。到南北朝时，馄饨“形如偃月，天下通食”。据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫“馄饨”。这种吃法在我国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。

我上英语班的时候,老师给我们做了一个惊险而有趣的实验——口吞“烈火”. 上课铃一响,老师就走教室.只见她左手端着一个玻璃杯,里面盛着透明的液体,液体中有几块白色的东西,老师说这是梨块,然后,她拿起一块点燃,火苗一下就窜起来,雄雄火焰印红了老师的脸,同学们都目瞪口呆了,而老师却若无其事地放入嘴中.“啊”同学们发出了尖叫,过了一会儿,老师就津津有味地吃起来.我想：“老师这是怎么了?难道老师不怕烫吗?”这个时候,老师故意张开嘴让我们看.咦,梨块没了.老师说：“啊,可好吃了呢!”我们都不相信,一个个摇着头,于是,老师就让我来试试. 我走上台,按照老师示范的方法,把事先准备好的两厘米见方的梨块点燃,我的心像十五个吊水桶——七上八下,老师说：“没事的,只要你把梨块放进嘴里后,马上闭上嘴,停止呼吸几秒钟就行!”我壮壮胆子,把冒着火苗的梨块放进嘴里后,按照老师说的一做,嘿!真是不热,还挺凉爽的,真好吃!我问老师：“为什么烧着的梨块放在嘴里不烫,反而好吃呢?”老师笑了笑,说：“这是因为梨内含不较多的水份,加上浸泡在白酒中后,水份进一步渗入,因此,在点燃以后,梨块外面的酒精燃烧,而内部有大量的水份供蒸,把梨块放入口中,停止呼吸,口中缺氧,火就会熄灭了,口腔自然就没事了.” 同学们听了以后沸腾了,都想口吞“烈火”. 这可真不趣呀!我以后一定要好好学习,长大去探索更多的科学奥秘!

家谱序 莫违礼 字希周号丹泉新会人 吾莫氏先世，乃岭南封川人也。始祖讳宣卿，字仲节，唐大中五年状元及第。出为台州别驾，以母老乞归养，诏许之，表其乡曰：文德居；其里曰：长乐。南人大魁自公始。至六世孙之用，宋元佑六年登进士，擢南雄路判，奠居羊城清风桥。次子鲁迁南海西樵老村，至七世孙阿九偕其弟阿十，一居恩平，一居阳春大岗。后值元季兵焚，谱系遂亡，始祖之所从来几不可考。洪武七年，诏天下人各开户。自祖父赠武略将军、锦衣卫正千户，淳 公嗣后皆有讳号开户，而上则无载焉。吾谋修谱，伏见祖图、讳号与昔所闻于父兄者不侔。乃悉心究归西樵老村，搜于古谱，得其讳号以及生终芦墓，悉具无疑。正德五年，吾父锦衣卫正千户竹山公，偕侄锦衣卫正千户、封云南道监察御史玉泉公，同迁新会源清坊深涌居焉。伯父内官监大监白石公，居官忠尽，为宪宗孝宗三朝倚重，侄辈从侍，置第京师，在玉河桥之西，金包巷之东，东江米。今居京师新会则皆淳巷公之裔也。图系既成，肃纪其始末，以诏后之子孙。 嘉靖壬子（1522年）二月望日立 莫天粉 东莞人 重修家庙增修谱序 木之有本，水之有源，犹人之有祖宗所自而生也。余族自肖叟公由南雄凌水来居东莞蕉利，逮今十有六傅。旧有祠、有谱，历世久远。自宋迄元，以兵燹 乱家庙，坏毁旧谱。犹存先人遗业，供蔬果之祭，先君会族之殷实，是贮积货利，欲宏劫厥祠以为亲睦之地，后竟以卜基未定，而沮至嘉靖己未。有命粉倡宗人再营其事，出己资及以己地充为祠址，经营数载，隆庆丁卯落成。庙貌维新，先君又以谱不修辑，祭祀之时或有昭穆紊乱之失，于是翻旧谱而从新之，分列世系始末，详述传状以警劝。或有沦 纲常、乖戾国法、辱先败家者，则名下直书其失，俾有所儆惩。则祀一举昭穆明明，四百年之子孙皆相亲睦于鼻祖之下。兹幸苟完，维我后人尚嗣而传之，则木本水源、千秋勿替，是在后贤之懋修者。 大明万历丁亥年（1587年）冬十月吉日 钜鹿家谱序 叶梦熊 归善人赐进士巡抚总督三边贵州南京兵部尚书加太子太保荫二子 《谱》，古未有也。始于苏氏父子，叙其宗族、世家，自鼻祖至曾、至玄、至来、至乃、至云，列孟、仲、叔、季、伯、叔、兄、弟而伦次之，使知尊卑有分，疏戚相联。亲其亲，长其长，族则系于嫡，家则统于尊。凡冠、婚、丧、祭，以至岁时伏腊，莫不秩然有条。因而教仁、教让，礼、义、忠、信、孝、弟、廉、节，罔不敦焉。捐赀建祠，每遇日至则集众以报本，追远履端亦然。春秋匪懈，享祀不二，故武功之族，子孙绳绳蛰蛰。载在简册，阅几易姓，而替缨蝉联三苏，鼎族为千古乔门，良有以也。嘉靖四十四年乙丑，余幸南宫一第，告沐过光泮姚年家别业，因见一册，披视之，适钜鹿家乘作述。相仍后，先井列挨之三苏，所叙均属仁孝之思。质姚所自来，姚谓：“封川砚友莫绍唐袖来上谱，欲求序于年兄。”余方筮仕观政，谢未遑也。姚亦且置，乃裘葛违易。宦成复叙姚子，姚子犹记忆当日委，叙余，不敢方命复。援，绍唐偕欢伯濡毫迫余搦管。余以田野老休，耄昧野浅，不复知吮墨操觚染翰为何物，然以叙族大义，且经委岁二三纪而复不比间间十亩，弃人亦何靳腕，而不为钜鹿扬盛哉？猗欤此谱埋蛇好修，贻系千古。宜其大魁唐朝为岭南人物之首倡也。由此回忆三苏，尔时事相仿佛，因详武功宗谱，敦睦报本以为钜鹿左券。愿尔钜鹿奕世多贤，冠裳接踵，迈乃祖而光前垂后也。 万历乙未（1595年）孟春吉旦 莫尔淮 字襄雷号亚大，顺天乙酉举人，宁海县知县

哎``我们这里姓莫的也有很多， 可惜不是广东

莫氏族谱序 莫氏仝仁 全族大谱集序 莫姓原姬姓。观各氏志云：“肇颛顼始，氏唐虞九官，历至周宣王次子之裔也。”因幽王昏虐，迫弟裂土瓜分，蔓散各方。弟望迁钜鹿，即今幽都，涿州郡河间府任丘县，乃古之钜鹿。至周文王三十三传裔孙，周衷奏而叹曰：“兴姬振公，初仕执戟，食采于鄚州鹿台，而始于鄚姓。”后受汉赐，去邑为莫，官至钜鹿侯。递至莫藏用公比部员外郎，家有万乘。至振公三十七传莫建川公，日精舆术，游粤至广宁县石牌尾，有真龙之穴，故建居广宁县， 又往端州至封川县金缕村，建居开族焉。然后窦氏生子让仁，媳梁氏宜人生宣卿公，于唐大中五年辛未科状元及第，官至台州别驾。以上祖名、世代，难徵靡考，录莫氏始于振公。传至三十九世孙大魁公，今者乃奉宣卿公为始祖也。备详衍派，传历宗支，纪其秩序，里居来历而弥长，蛰蛰绳绳糜有艾焉。因以建川公为入粤之太始祖，全族大谱云集序。 ————宋徽宗大观戊子年（1108年）春二月，八世孙王府直讲仕广书序 述谱识 予于大观丁亥（1107），由八行取士科补大学，上舍存养省察，不敢少懈，得授常州路教，迁王府直讲，晓夕惕励虑坠。前绪先祖讳宣卿，开建金井村人，唐大中五年状元及第，是为一世祖。至六世大父建山公，以宋景佑进士，令闽之莆田，迁南雄路，始徙广州。严恃（慈）以广城繁杂，复迁番禺之苇涌定宅焉。吾虑后世忘其派之所由自出，谨按大父遗笔，谱自状元始，及广之身为八世，子汝言为九世。中四世五世有缺，传者是大父。建山公久宦于外，因迁广州城，于记不能无遗忘。且鲁、钝二叔自少迁居，予以宦游久别，谱亦未能详，休乃足耳。谨书之，使后世有所本云。 时大宋徽宗政和七年，岁在丁酉（1117年）春正月，嗣孙仕广识于官邸之冰玉轩。 莫庆隆 宋嘉定壬子科（1192年）举人，特奏进士 始祖唐诰封崇祀、孝肃公大宗谱序 余族系出周宣王次子之裔，厥后奕业皆列清班。至祖振扬仕汉，历官执戈，功在汉室，食采古钜鹿郡地，受汉赐姓莫氏。莫姓实始於此。迨傅至莫藏用，唐大历间官比部员外郎，占藉肇庆封川金缕村珠玑里。数傅至祖让仁，有隐德，生祖宣卿。卿少孤，七岁能文，唐大中五年辛未状元及第，授台州别驾。以母老乞归养，居金缕村。上赐其乡日：锦衣里；额其书室日：片玉亭；北有莲池，时号龙吟水。唐懿宗特加崇祀，谥孝肃，蠲去其本支租税，充为庙祀蒸偿。正配夫人陈氏，合葬於麒麟白马山。生三子。自祖振扬受姓，数傅至宣卿公，约计一百三十余世矣。世系远而难徵，今奉宣卿祖为始祖，厥后宗支绵绵，皆为莫氏谱系云。 大宋开庆元年（1259年）五月吉日立 莫进义 东莞蕉利人，赐进士 修谱序说 古者族必有《谱》，以明世系宗法，序之以昭穆，辨之以礼义，尊尊亲亲长长之义于思乎明矣。唐宋以来，故家右族往往数百年来传系不绝者，则其所为崇本厚始之道，亦未偿不赖于《谱》。或不存，则少长亲疏不特不能纪远，且不能纪近。于是仁人孝子木本水源之思，有忘乎不得其所寄者，此《谱》所以不可待于久而修也。余族之世居于封川金缕，太祖孝肃公四传至青州别驾讳怀者，占藉南雄保昌之凌水乡；六传讳永昌，宋景佑进士，任广州学训，驻广之清风桥，生三子。季子讳钝，生我曾祖讳遗号肖叟，自南雄凌水来莞邑。公厌城市嚣尘，卜居于邑之蕉利，是为蕉利始迁一世祖也。以献策纳粟，受奉政大夫，配宜人陈氏，合葬于圣娘岗槎岭。举七子传七派，长我祖念一，居蕉利；念二公居大洲；念三公居后街；念四念五念六念七诸公或麻涌或白石或蟠溪水或英村，各择地安居迁徙不一。自肖叟公至进义，今历四传，缙绅文物彬彬郁郁，家庙维新，祀田略置。着为《族谱》，列世系以联宗支，老幼尊卑秩然有序，喜有庆凶有唁，岁时朔望，会耆硕亲贤，有燕其乖国法辱祖先者，有罚祖庙堂垣时以酒扫春秋祀典不懈，合处则先王之法宗具是矣。百世而后子孙日：崇敦厚而诗书之泽不衰，或亦由此乎？ 宋淳佑己巳年（1269年）仲春既望日立 张养浩 西元台御史中丞，赠功臣后平章政事，上柱国，追封滨国公，谥文忠，子引历任南台御史，山东济南府人 封川金井莫氏族谱序 国家一理，齐治一机。治国以齐家为本，齐家以修身为本。圣人一，天下通，万古大道也。鹤汀子其熟於是，勤於克治，力为存省，由是而登进士，身修矣。专志谱牒，维宗淑族，家齐矣。职翰林，司教柄，治国之道如是渐推矣。是以鹤汀之谱其族也，以修诸身者，行诸家寝，而及国焉耳。浩啻以谏疏入朝，论修身齐治，旋未及餐。君携谱顾以序见属。浩以鹤汀素厚，且以是格君，岂敢有辞焉。遂焚香启牒，始末备览，再拜言曰：大哉莫氏之宗！荡荡乎其有余庆也。世系自唐迄吾大元，载傅五百，启源於金井状元莫宣卿；再傅而剌史晋；三傅学士如松，县尹如杞；四傅而别驾怀公团练使；六傅而路判永昌。由此北宋熙宁间，自雄迁广，而广州之派所由演也。八傅而王府直讲愚仕广；十三傅而路教必敬；十四傅而解元进士甲乙；十五傅而鹤汀恭与，登张起岩榜进士（元仁宗延佑二年，公元1315年），拜翰林宣教，柄居九载，行诸家，补前职。推诸国，恒张光弼，皇仁以治。昭前烈，则知岭南玮器，钜鹿俾多贤而未艾也。云乃相承，将见龙吟之复振矣！浩故日：荡荡乎其有余庆也。日升月恒，松柏之茂，莫氏似之。诗云：无念尔祖，聿修厥德。永言配合，自求多福。后昌者，世守靡艾，则浩所谓余庆，万代一日也。庶乎焉，奕乎斯谱。而亦不辱乎予之序。 大元文宗天历元年（1328年）戊辰秋九月望日，鉴察御史改翰林院侍制，以礼部侍郎知贡举事，济南张养浩序

我是姓莫的、可惜了，我不是江门的。呵呵~~

江门等地的莫氏宗亲和当地民众一万五千多人,...根据《莫氏族谱》记载,莫宣卿与原配白氏生有三子莫齐、莫楚和莫晋。莫宣卿...要解开这一非常之迷,要从历史和地理两方面去寻找。

你去广东广州档案馆以及广东江门档案馆去找找~ 以及江门史记办公室去看看

1、《水饺》作者：何耳时代：清代诗句：略同汤饼赛新年，荠菜中含著齿鲜。最是上春三五日，盘餐到处定居先。释义：水饺和面条竞争着新年的喜气，荠菜的鲜味留在筷子和牙齿上。特别是立春后的三五天，餐盘里最常见的食物就是水饺了。2、《聊斋志异》作者：蒲松龄时代：清朝诗句：扁食捏似月牙弯释义：把扁食（水饺古称）捏成好像月牙那样弯弯的样子。3、《宛署染记·民风土俗》作者：沈榜时代：明朝诗句：时元旦，作扁食，奉长上为寿。释义：在元旦这天，制作扁食（水饺古称），奉献给年长和上位的人，用来祝贺长寿。4、《饺子》作者：胡秉言时代：现代诗句：素衣台案前，巧手赛天工。雪花纷飞舞，皎月平空现。清水飘芙蓉，元宝落玉盘。饕餮世间味，最是此物鲜。释义：穿白色衣服站在台案前面，一双巧手赛过天上的工匠。面粉如雪花飞舞，皎洁的月牙在空中出现。清水里飘着芙蓉一样的菜叶，饺子像元宝落入了白玉盘子。吃货们吃遍天下美味，饺子是最鲜美的。5、《对食戏作》作者：陆游时代：宋朝诗句：春前腊後物华催，时伴儿曹把酒杯。蒸饼犹能十字裂，馄饨那得五般来。释义：春季之前腊月之后正是万物苏醒的时节，当时陪伴着孩子们把酒言欢。大家抢着吃东西，平常的蒸饼都能抢成十字裂开，更好吃的馄饨（水饺古称）还不得抢的分成五块啊？

1、冬至的饺子作者：闻香人 现代不是因为有这一天我们才去吃饺子而是因为有这一天所有的饺子才最香在这一天，馅料都经过陈酿不是一个月、一年而是更长更长至少上下五千年还有微笑这个世上最诗意的意象被全部加进了馅里然后又被梦想包裹那些滚沸的浪花啊总是赶着时代的潮头汇成一江春水终于煮熟了这冬至的饺子真是那个香啊它一定荟萃了百花的笑靥雪花的纯情以及我们咀嚼过的生活的味道快端上来吧大家围坐在一起用一个节日的盛典来点亮未来的所有日子2、韭菜水饺作者/吕贵品 现代整个夜晚我跋山涉水在梦里在记忆里寻找某日旅途中曾经到过的古镇只记得我吃了一碟韭菜水饺煮水饺的女孩穿着蓝色小花布衣我来到窗口迷失在月亮的沙漠里古镇食街让我饥肠辘辘我饿了韭菜花开飘扬起面粉白色一碗饺子汤漂浮着几片韭叶翠绿当年那碟韭菜水饺让我饱满清雅的菜香蛋香面香在生命里弥漫长出了一片割也割不完的韭菜今晚我觉得什么都不重要只要有一碟韭菜水饺就拥有了绿水青山口水流进胃里胃说：这口水浸泡过韭菜水饺我饿了韭菜花开白白满地窗前月亮的沙漠里出现那座古镇3、冬至的饺子作者：朱英俊 现代一夜的雨传递一个古老的声音冬至不端饺子碗冻掉耳朵没人管一夜的雨在立冬之后却听到犹如夏季的雨声雨打枝条，没有霜冻一夜的雨下到了冬至冬至到，家家户户吃水饺又一个暖冬用雨滴的击打庆祝一下家的幸福想用屋檐下的期盼活面包一顿冬至的饺子让温暖永驻一夜的雨起了东北风风裹住雪粒，刮到黎明黎明后的晨光，照亮雪花飘落大地洁白屋檐秀出了晶莹用家的温馨包一顿冬至的饺子包裹住久违的亲情屋里的暖气驱赶寒意一家人围坐在一起怀念冬至舍药的张仲景报“”祛寒娇耳汤“”之恩吃一顿冬至的饺子今日是福！明日也是福中国人惜福4、饺子·人生文 /邵军 现代立冬了，人生的饺子弹出来皮是饺子的脸咔擦着生老病死的经历搅拌成了馅，品尝的滋味酸甜苦辣咸在嘴里飘散面页上捏好褶皱线表现着毅力和坚信，倒拨起一张张笑脸蛋下锅，循环“人精”的饺子频繁在涡漩双手捏一下“老顽童”无论拖下水，扔下水还是自己跳下水一生中不蹚一次如此浑水不被开水烫一下，就不算成熟的你咋能被狠狠的煮一下让人咬一下呢？倘若没有这样的过岗工程硬装成熟的饺子，总会有露馅那一天回眸过去现在包饺子肚子里的财富出了名5、母亲包的饺子作者：蔡立鹏 现代总有一些时候，你开始珍惜一些东西尽管它曾经偏居生活最庸常的一隅比如中年里还有母亲包的饺子那是肠胃熟悉的味道那是味蕾最爱的气息和母亲一起在乡下生活的日子，最幸福的就是吃饺子那面皮与肉菜的结合是世上最妥帖的相拥一顿饺子就会冲淡艰难日子的困窘母亲慈祥父亲乐呵弟弟妹妹和我就觉得好快乐在我的家乡，饺子一度是富足的象征羊肉馅配上地道陕西辣子那幸福可以传出一条巷子和母亲一样的农家主妇们一双巧手在寡淡如水的日子里制造欢乐一根大葱切碎在铁勺里就能炒出喷香的葱花和油泼辣子拌在捞面里就是那时的美味几张多放点油的死面饼子就能让夏收的男人舔足力气一把槐花或者一把榆钱甚至一把苜蓿就能做出一锅回想三天的美食最好的朋友不是锦上添花，而是雪中送炭最能干的妇人不是把好日子打扮得小资而是把艰难的岁月操持得平静母亲那一代人用自己的勤劳和智慧让我们干巴的青春多了些滋味母亲做鱼烧菜的水平很难恭维，在城市的家里她做不出一桌丰盛的酒席但是母亲包饺子的功力可以甩我几条街区她包的饺子我吃了几十年还不厌倦那是世上最强大的魔力一颗萝卜或者一块豆腐甚至一块土豆经过母亲的切剁拌包都能成为饺子这些朴素的粮食和蔬菜能瞬间升华温暖我年轻时候的岁月伴随着母亲的饺子我越走越远，离开了故乡几千里没娘的地方始终称不上家没有母亲包的饺子我有一段时间度日如年直到有一天母亲来到身边现在的我还心安理得地吃着母亲包的饺子，享受着舒坦可我知道总有一天，母亲的手甚至会无力捏住一张面皮的褶皱更无力和面剁馅她年老的嘴唇再尝不出我喜欢的味道衰老的魔咒总会将我和母亲隔远该有一天吧，我一定会自己完成所有的程序延续那骨子里相传的味道为母亲包饺子你一个，我一个我们一起回忆从前

1、《水饺》作者：何耳时代：清代诗句：略同汤饼赛新年，荠菜中含著齿鲜。最是上春三五日，盘餐到处定居先。释义：水饺和面条竞争着新年的喜气，荠菜的鲜味留在筷子和牙齿上。特别是立春后的三五天，餐盘里最常见的食物就是水饺了。2、《聊斋志异》作者：蒲松龄时代：清朝诗句：扁食捏似月牙弯释义：把扁食（水饺古称）捏成好像月牙那样弯弯的样子。3、《宛署染记·民风土俗》作者：沈榜时代：明朝诗句：时元旦，作扁食，奉长上为寿。释义：在元旦这天，制作扁食（水饺古称），奉献给年长和上位的人，用来祝贺长寿。4、《对食戏作》作者：陆游时代：宋朝诗句：春前腊後物华催，时伴儿曹把酒杯。蒸饼犹能十字裂，馄饨那得五般来。释义：春季之前腊月之后正是万物苏醒的时节，当时陪伴着孩子们把酒言欢。大家抢着吃东西，平常的蒸饼都能抢成十字裂开，更好吃的馄饨（水饺古称）还不得抢的分成五块啊？5、《次韵前人食素馄饨》作者：陈著年代：宋 朝诗句：庖手馄饨匪一朝，馔素多品此为高。薄施豆腻佐皮软，省著椒香防乳消。汤饼粗堪相伯仲，肉包那敢奏功劳。还方谨勿传方去，要使安贫无妄饕。释义：厨师做馄饨（水饺古称）的手艺不是一天两天练就的，在所有素食里就数这个最美味了。有薄薄的软豆皮，有花椒和乳香味。汤饼（面条古称）只是勉勉强强，肉包就不配拿来夸耀。还请不要把配方传播出去，才让让大家安贫乐道，不成为贪吃之人。扩展资料饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有“好吃不过饺子”的俗语。每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳期肴。据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为“馄饨”的食品，和现在的饺子形状基本类似。到南北朝时，馄饨“形如偃月，天下通食”。据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫“馄饨”。这种吃法在我国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。参考资料来源：搜狗百科：饺子

1、《水饺》作者：何耳时代：清代诗句：略同汤饼赛新年，荠菜中含著齿鲜。最是上春三五日，盘餐到处定居先。释义：水饺和面条竞争着新年的喜气，荠菜的鲜味留在筷子和牙齿上。特别是立春后的三五天，餐盘里最常见的食物就是水饺了。2、《聊斋志异》作者：蒲松龄时代：清朝诗句：扁食捏似月牙弯释义：把扁食（水饺古称）捏成好像月牙那样弯弯的样子。3、《宛署染记·民风土俗》作者：沈榜时代：明朝诗句：时元旦，作扁食，奉长上为寿。释义：在元旦这天，制作扁食（水饺古称），奉献给年长和上位的人，用来祝贺长寿。4、《对食戏作》作者：陆游时代：宋朝诗句：春前腊後物华催，时伴儿曹把酒杯。蒸饼犹能十字裂，馄饨那得五般来。释义：春季之前腊月之后正是万物苏醒的时节，当时陪伴着孩子们把酒言欢。大家抢着吃东西，平常的蒸饼都能抢成十字裂开，更好吃的馄饨（水饺古称）还不得抢的分成五块啊？5、《次韵前人食素馄饨》作者：陈著年代：宋 朝诗句：庖手馄饨匪一朝，馔素多品此为高。薄施豆腻佐皮软，省著椒香防乳消。汤饼粗堪相伯仲，肉包那敢奏功劳。还方谨勿传方去，要使安贫无妄饕。释义：厨师做馄饨（水饺古称）的手艺不是一天两天练就的，在所有素食里就数这个最美味了。有薄薄的软豆皮，有花椒和乳香味。汤饼（面条古称）只是勉勉强强，肉包就不配拿来夸耀。还请不要把配方传播出去，才让让大家安贫乐道，不成为贪吃之人。6、《颜氏家训》作者：颜之推时代：南北朝（北齐）诗句：今之馄饨，形如偃月，天下通食释义：现在的馄饨（饺子古称），形状如同月牙，在全中国已颇为流行与普及。7、《水饺》胡秉言时代：现代诗句：浓情半月包，蜜意挚融交。承载亲人爱，团圆守岁朝。释义：浓浓的情包裹在半个月牙里，甜蜜的意也交融在端起的碗中。这里面承载了亲人的爱，让我们团团圆圆守候新年的朝阳。8、《饺子》作者：胡秉言时代：现代诗句：素衣台案前，巧手赛天工。雪花纷飞舞，皎月平空现。清水飘芙蓉，元宝落玉盘。饕餮世间味，最是此物鲜。释义：穿白色衣服站在台案前面，一双巧手赛过天上的工匠。面粉如雪花飞舞，皎洁的月牙在空中出现。清水里飘着芙蓉一样的菜叶，饺子像元宝落入了白玉盘子。吃货们吃遍天下美味，饺子是最鲜美的。参考资料来源：搜狗百科-饺子在古代的名称

《饺子》素衣台案前，巧手赛天工。雪花纷飞舞，皎月平空现。清水飘芙蓉，元宝落玉盘。饕餮世间味，最是此物鲜。清代何耳的《水饺》诗略同汤饼赛新年，荠菜中含著齿鲜最是上春三五日，盘餐到处定居先饺子诗（一） 有才何须多开口， 万般滋味肚中藏。 有缘伴君三杯酒， 相逢一笑齿留香。 饺子诗（二） 俗客常笑撑船肚， 知己方知腹中珍。 牢骚太盛难容物， 我辈岂是蓬蒿人。