秦朝的白酒怎么样，晴天娃娃的意义是什么啊

晴天娃娃，又称扫晴娘，扫天婆，晴天和尚。流行于中国农村和日本，是一种悬挂在屋檐上祈求晴天的布偶。

把乌云扫开,让天空晴朗。用于祈求好天气的，现在好像有很多意思吧，关键是你用来干嘛。

秦朝酒度数不高，酒有清有浊，但是和现代白酒一样是不可能的，汉代邹阳《酒赋》清者为酒,浊者为醴，秦汉社会生产力相差不是很大。

不高，白酒那时应该没有

那时大概有烈酒，不过度数应该不高。白酒应该是没有。

你好！烈酒算不算白酒仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

某宝上有几十的也有几百的　主要看酒的品质

秦皇食府食府餐饮有限公司是以秦文化为背景，集全国名厨、名菜于一体的大型中式餐饮管理企业，公司拥有固定资产 8500 万元人民币。自1998年在陕西西安成立秦朝瓦罐餐饮有限公司， 2003 年在湖南长沙成立秦皇食府餐饮集团，旗下已拥有数家大型餐厅，分店遍及湖南、北京、陕西、云南、新疆、山东等省、市。餐厅店堂装饰、摆设均以古秦文化、风俗为主元素，配以秦国兵俑和铜车马、战车、瓦当、文饰、古典音乐及仿秦服装，以其独特的文化氛围和“集八大菜系于一体、收七国佳肴于一席”的菜品口味深受顾客的青睐，秦皇历史、秦朝文化更是嚼于口中，谈于舌尖，品于心上。 2008年，秦皇食府食府餐饮有限公司开发秦钟皇樽珍藏滋补酒，从而秦皇金樽酒业有限公司成立。

随机问一个武士：” 你认为另一个武士”会说自己“手中是美酒还是毒酒？“ 如果得到的答案是毒酒 if你问的人说真话的 另一个人拿的是美酒 if你问的人说假话的 另一个人拿的是美酒 所以你把另一个人的酒喝了就是了如果得到的答案是美酒 if你问的人说真话的 另一个人拿的是毒酒 if你问的人说假话的 另一个人拿的是毒酒所以你把他手上的酒喝了就是了

其次你也不知道谁人是真话谁人是假话.所以这个问法不可能有答案.商鞅刑法严苛孝公连他哥哥都保不了又怎么可能去保一个他人呢？此故事纯属虚构只能问一次还只能问一个人？明显你如果问到答假话那个人他是不会告诉你另外那个人是不是毒酒的再看看别人怎么说的。

　　这一传说见《太平广记》卷四七三引《东方朔传》。据说汉武帝在路上遇见这种虫，不认识是什么，就问东方朔。东方朔说，这种虫是秦朝冤死在牢狱里的老百姓的化身，是忧愁化成的，放在酒里就会溶解。这种说法是不科学的。“怪哉”的意思是“稀奇啊”。 汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之，还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：‘怪哉怪哉!’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“凡忧者，得酒而解，以酒灌之当消。”于是使人取虫置酒中，须臾糜散。 　　编辑本段译文 　　汉武帝有一次到甘泉宫去，在路上看到一种虫子，是红色的，头、眼睛、牙齿、耳朵、鼻子都有，（但）随从都不知道那是什么东西。（于是）汉武帝就把东方朔叫来，叫他辨认（这是什么），东方朔回答：“这虫名叫‘怪哉’。（因为）从前秦朝时关押无辜，平民百姓都愁怨不已，仰首叹息道：‘怪哉！怪哉！’百姓的叹息感动了上天，上天愤怒了，就生出了这种虫子，它名叫‘怪哉’。此地必定是秦朝的监狱所在地方。”武帝就叫人查对地图，果然（是这样）。武帝又问；“那怎么除去这种虫子呢？”东方朔回答：“凡是忧愁得酒就解，所以酒灌这种虫子，它就会消亡。”因此汉武帝叫人把虫放在酒中，一会儿，虫子果然糜散了

2004年先秦秦汉经济史研究在新材料、新方法的运用上使该领域研究水平较上年有所提高，但也存在某些问题重复研究，研究视野狭窄等情况。兹分述如下。 手工业 杨伯达认为早在距今6000年时就已经出现了东北、东南等玉文化区的“玉石之路”及其相互间为了交流玉石而形成的玉石之路网络⑦。屠恒贤、张培高认为我国的丝绸纺织提花技术大约形成于商周初期⑧。李超德认为先秦时期的染织纹样已经从商周时期的简约古朴发展到春秋战国时期的富于变化⑨。白云翔不同意传统认为铸造兵器的“美金”是指青铜，用以制造农耕具的“恶金”是指铁的观点。认为春秋时期的人们对青铜和铁并不存在美与恶的认识与区分。并认为“美金”与“恶金”都是指青铜，“美金”是优质青铜，“恶金”是劣质青铜⑩。蔡锋就先秦秦汉手工业诸问题发表了系列论文，他认为原始手工业对当时人类赖以生存的衣食住行的物质生活水平提高有极大的作用⑾。他还指出，商代酿酒业的发展主要体现在酿酒原料充足、酒类有所增加、酿造技术有所发展等方面。由此奠定了商人饮酒、酗酒的基础。但不能从商代因酗酒而亡的结果去否定商代酿酒业的发展⑿。蔡锋对周代私营手工业的类型也做了讨论，认为西周时期私营手工业主要分为独立小手工业者、家庭手工业和大私营手工业三种类型⒀。蔡锋对秦汉王朝的手工业政策做了论述，认为秦朝的手工业政策沿袭战国时期的传统，实行发展官府手工业、抑制私营手工业(尤其是私营大手工业)、鼓励家庭纺织业的政策。两汉时期，在官府手工业政策方面，前后虽然稍有变化，但仍以发展官府手工业为主，而对私营手工业则采取了时抑时放、时弛时禁的政策⒁。朱红林认为周代“工商食官”制度是由当时的井田制度决定的。工商业者的组织形式正是井田制下农业组织在城市工商业中的翻版。正因为如此，战国时期井田制度的彻底破坏导致了“工商食官”制度的最后解体⒂。周琍认为江南手工业在秦汉时期虽然有了较大发展，并形成自己的地域特色，但江南手工业的发展在很大程度上受到中原手工业的影响⒃。吴小平认为汉代的工商政策对当时的铜器产生了重要影响⒄。

秦朝手工业

康公庙 澳门有两座康真君庙(俗称康公庙)。一座位于十月初五日街，一座位于美副将大马路普济禅院侧。前者现时仍对外开放，后者则已被改为街坊会。位于十月初五日街的康真君庙，据说是源于—座随水飘浮而至的木雕康王神像。居民将之拾起，于附近建祠供奉，及至清咸丰年间(1851—1861)，由该区坊众集资建庙，后扩建成现在的规模。庙内曾设有义学，培育贫苦学生，可惜后来停办。以往该庙每年亦搭棚请戏班上演神功戏，惟近年已停办。 庙内正殿供奉康公真君，即汉代之帅李烈，保国有功，受封成为康公。左是南海广利洪圣大王，右为西山金圣候王，偏殿前为六祖圣佛，后为汉代神医华佗先师。该庙专主民间喜庆法事，殿前中央放置有“酒船石”，于清咸丰年间雕刻而成。并有船只、鲤跃龙门、龙凤呈祥及松鹤延年吉祥图案，该石专给善男信女向神佛礼拜奠酒之用，因而称为“酒船石”。

康公庙 澳门有两座康真君庙(俗称康公庙)。一座位于十月初五日街，一座位于美副将大马路普济禅院侧。前者现时仍对外开放，后者则已被改为街坊会。位于十月初五日街的康真君庙，据说是源于—座随水飘浮而至的木雕康王神像。居民将之拾起，于附近建祠供奉，及至清咸丰年间(1851—1861)，由该区坊众集资建庙，后扩建成现在的规模。庙内曾设有义学，培育贫苦学生，可惜后来停办。以往该庙每年亦搭棚请戏班上演神功戏，惟近年已停办。 庙内正殿供奉康公真君，即汉代之帅李烈，保国有功，受封成为康公。左是南海广利洪圣大王，右为西山金圣候王，偏殿前为六祖圣佛，后为汉代神医华佗先师。该庙专主民间喜庆法事，殿前中央放置有“酒船石”，于清咸丰年间雕刻而成。并有船只、鲤跃龙门、龙凤呈祥及松鹤延年吉祥图案，该石专给善男信女向神佛礼拜奠酒之用，因而称为“酒船石”。

康公庙 澳门有两座康真君庙(俗称康公庙)。一座位于十月初五日街，一座位于美副将大马路普济禅院侧。前者现时仍对外开放，后者则已被改为街坊会。位于十月初五日街的康真君庙，据说是源于—座随水飘浮而至的木雕康王神像。居民将之拾起，于附近建祠供奉，及至清咸丰年间(1851—1861)，由该区坊众集资建庙，后扩建成现在的规模。庙内曾设有义学，培育贫苦学生，可惜后来停办。以往该庙每年亦搭棚请戏班上演神功戏，惟近年已停办。 庙内正殿供奉康公真君，即汉代之帅李烈，保国有功，受封成为康公。左是南海广利洪圣大王，右为西山金圣候王，偏殿前为六祖圣佛，后为汉代神医华佗先师。该庙专主民间喜庆法事，殿前中央放置有“酒船石”，于清咸丰年间雕刻而成。并有船只、鲤跃龙门、龙凤呈祥及松鹤延年吉祥图案，该石专给善男信女向神佛礼拜奠酒之用，因而称为“酒船石”。

康皇大帝出身在汉朝前既是秦朝末,出生在正月16,身在康家,名字就康立安.父亲叫康衡,母亲康金氏,康皇大帝从小心地善良,不伤害他人,28岁的时候在泰山得志,自立为皇.起国名为安.后来因为汉朝进侵,便带车,麦两大元帅抗敌,后来因为兵少粮缺.战死砂场.后来安国百姓为了纪念他刻他的相供奉,要说他变为神要从他死后说了,他死后在人世浪荡,身边还有那些兵将和车,麦两大元帅都留在人世,但他不为恶,而且还为百姓做好事,赶杀坏神恶鬼,因为他的义迹感动苍头原始天尊命令玉皇大帝封他为神,玉皇大帝想了想不知道应该封他什么?想了3年既在天的3天,后来太白金星提议他姓康,在泰山立皇那就叫康皇吧,他为人类做了这么多少恩赐就字[人]仁恩吧.玉皇大帝想了想便封他为泰山仁恩康皇大帝,管理人世的每个家庭和天下的土地神仙.而原始天尊看他与道家有缘分和他种下的道德之果已成山.便封他为封道果山广德无漏真君,为道家之祖原始天尊4 大保法之1,右手拿着神棒专打坏神恶鬼.后来因为他封号太多和太长,所以后来人为了方便就叫他为会主玉封泰山道果山仁恩广德无漏真君康皇大帝.会主既原始天尊,玉既玉皇大帝.再后来百姓为了更加方便就叫他为[会主玉封道果山泰山康皇大帝.]