下葬用什么白酒，死人已下葬回来办酒叫什么酒

回魂酒

额

我认为还是不要用喜宴的酒，嗯，这样让人感觉你家像办喜事似的。

骨灰安葬仪式程序1、 迎接骨灰2、 礼厅仪式3、 执幡、引灵；福伞护灰4、 墓碑揭幕5、 孝子抹碑6、 七星火暖新居7、 安放七星8、 骨灰入墓穴9、 亲人撒思亲土10、 封墓穴11、 献花、果、酒、燃香点烛12、 行跪叩礼仪，传达哀思、祝福13、 安葬礼仪结束，自由祭拜人员职责分类安葬礼仪中，每场仪式以主持人为主导，其他各工作人员负责配合主持人工作；一、主持工作职责：1、 引导家属，办理墓地安葬相关手续2、 主持引导安葬礼仪全场服务3、 执幡、引灵4、 安葬司仪二、礼生工作职责：1、撑黑伞，护送骨灰到达墓地指定地点三、襄仪工作职责：1、 名捧花、1名撵香引灵2、 墓位两恻站立指导家属礼仪骨灰安葬仪式程序操作细则迎接骨灰（执幡）司仪、（福伞）礼生就位（上1下2）；工作人员引导家属捧灰就位；（执幡）司仪向前跨两步，右转；[受 陵园的委托，龙恩人本礼仪服务公司礼仪队为 老大人举行骨灰安葬仪式。]向后转，（福伞）礼生出伞，（执幡）司仪举幡，（福伞）礼生撑伞，小步子走到捧灰家属、捧像家属身后侧半步；（执幡）司仪执幡朝前走，（福伞）礼生向前家属作请的手势，紧跟家属朝前走。行进过程中，家属队伍与（执幡）司仪保持约五步的距离。到墓位后，队伍停止前进。（执幡）司仪将幡紧靠墓碑竖置在墓位左侧，斜向下一步站立。（福伞）礼生引导家属至墓碑正前方，（福伞）礼生收伞，站立在墓碑两旁，司仪示意家属将遗像紧靠边墓碑安放墓碑前方，将骨灰盒安放在遗像前方，家属跪于墓前一叩首。礼生燃香点烛。揭幕抹碑司仪赞礼[千秋福地，万代佳藏， 老大人寿碑揭幕]，礼生引导家属（两位，一左一右）揭幕，司仪示意家属抹碑，[请孝 为 老大人寿碑抹碑，一抹明镜菩提，二抹寿碑洁净，三抹家宅清宁]。暖屋放钱礼生示意家属在墓穴中焚化七张纸钱，礼生将七枚硬币以七星局放入墓穴中，司仪赞礼[七星暖屋，大贵大富，先人脚踏七星眠，后辈添丁又添财，惟公元年月日吉时， 老大人入住千年屋，鸣炮]撒思亲土骨灰盒在墓穴中安放就位后，礼生用托盘盛土，捧至家属侧，单膝跪，示意家属捧土洒在墓穴中，司仪赞礼[家属为 老大人掩土，愿 老大人身住清凉世界，心归自在乾坤]，洒土毕，礼生收拾随带用具退，司仪示意家属靠后，请工作人员倒土封穴。合盖礼成合外盖时，司仪示意家属下跪，赞礼{谨封千年屋，福佑万代， 老大人安葬仪式完毕，礼成鸣炮}司仪示意家属自由祭祀，告知相关事项后，离开。　一、运送骨灰　　有以下三种情况：　　1、到殡仪馆寄存室取骨灰盒　　由家属带骨灰寄存证、家属本人身份证，办理取盒手续。把骨灰盒和随葬品取出后，在骨灰架上放一个系红绳的萝卜，然后到焚烧地烧点红。由长子双手抱骨灰盒，运送到双合墓园。　　2、到坟地取骨尸　　首先由工作售货员挖第一个锹土，长子捡第一块骨头。把骨尸捡出后，在坑内放一个系红绳的萝卜，然后烧点纸。　　3、从外地运送骨灰　　到家属指定地点接运，并由长子双手抱骨灰盒，运送到双合墓园。　　二、安葬过程　　将七张大黄纸、七星钱平铺在墓穴内，撒一把硬币，然后铺上地毯，把骨灰盒面朝前，棺材头朝北，放在地毯上，并骨盒分男左女右安放，前侧对齐，中间系红绳的一双红筷子搭在两盒中间，盖好盖布。灵位碑分男左女右安放在骨灰盒前。粮囤、水罐、油罐、金蟾，放在最前面角儿上，玄武放在四角儿，其它小殡品放在骨灰盒前，盖上墓盖，盖墓盖的同时可放礼炮。　　把香点燃插在香炉内，放在前面。两侧摆放供品：两样水果(桃、苹果)，两样糕点(长白糕、蛋糕)，两样菜(鱼、头肉)，白酒(1瓶打开盖，2个酒盅，斟满)，香烟1盒(打开盒，点燃1支放在那儿)。　　三、请家属在墓前站好，向老人遗骨三鞠躬。　　一鞠躬：不忘老人养育之恩。　　再鞠躬：老人生前教诲铭刻在心。　　三鞠躬：祝福老人安息在双合圣地。愿老人在天之灵保佑后辈身体健康、生活昌盛、事业有成。　　四、请家属到焚烧场烧纸

同问。。。

这个好像很多地方都有，或者某些人也有，不能打死是一个地方的习俗。

可以。上坟是可以用52度的白酒的，不光是52度的，别的度数的也是完全可以的，而且上完坟用的就可以再拿回来擦玻璃用，这样还不会浪费。

空棺材下葬——（木）目中无人

目(墓)中无人

搜一下：下葬时棺材上散白酒是什么讲究

墓区下葬当天需要买什么东西？下葬前，家属要在墓穴底部铺上一层金布，依骨灰盒贴照片的朝向为正面，按照坐北朝南的方向（也有其他朝向的墓穴），小心翼翼地把骨灰盒放在墓穴里，然后在骨灰盒上面铺上银布，再覆盖红布，摆放玉佩、铜钱及其他随葬品。如果是夫妻合葬墓，摆放骨灰盒时要让照片脸对脸，寓意夫妻二人举案齐眉、永结同心，即使是去世后，依然四目相对、恩爱如故。下葬放什么贡品陪葬用品好？关于放什么贡品陪葬好，每个地方都有自己的殡葬风俗，陪葬用品也各不相同，但多数会选用瓷器、麻钱、石狮子等物品，这个根据逝者和家属的意愿选择有两三样有代表性的物品即可。还可以安放一些塑料元宝之类的。北方某些地区流行放4个元宝7个铜钱到墓穴里，元宝又分二金二银，摆放于墓穴四个角，寓意四角压财，7个铜钱则以北斗七星钱摆放于骨灰盒底部。以上就是关于下葬当天需要买什么东西？放什么贡品陪葬用品好？相关介绍，各个地方风俗不一样，有的也不一样。在给先人下葬时，若有孕妇、产妇、生肖犯冲者必须回避大吉。这点在先人的葬礼时同样需要禁忌。犯冲主要以本命冲和六冲为主。本命冲，就是和先人相同生肖的活人在先人穿衣、入殓、开光和下葬时都必须转身回避；六冲，就是和先人相差六岁及【六的倍数】年纪的活人，在以上情况时，同样需要转身回避大吉。（一）：在给先人下葬之前，阳世后人如果信仰虚空法界一说，那么务必要找自己信得过的堂口师傅，做好风水地理查看和择吉安葬等相关事宜。阴宅风水一说，传承千年，源远流长，在虚空法界里有极其重要的位置。好的龙穴旺地，子时下葬，丑时后人即可沐得福报；坏的凶穴煞地，一日下葬，祸延千年。阴宅风水，务必慎重处理，万万不可，自已为是，胡乱安葬，最后不光先人无法安息，后人也霉运连连。（二）：在给先人下葬时，禁忌热死热埋。无论先人年纪大小，无论死亡原因，均应在死亡12小时至72小时以内妥善安葬为佳，年纪越大的，停放的时间应越长，譬如常说的大三天、小三天讲的就是这个意思。如遇特殊情况，如客死他乡、后人未归等原因则除外。这里还要说一点，就是如非特殊情况，在先人故去后，最好不要放入冰棺，因为这个时候故去先人属于中阴身期，某些思维意识尚存，冒然的将遗体安放在冰棺内，容易导致先人堕寒冰地狱及饿鬼道。（三）：在给先人下葬时，均应尽早入土为安。如有特殊信仰的先人，也可以进行天葬和水葬。现今社会，不光活人住的楼价飙高不下，就连死人的墓地也是价格不菲。尤其是生活在大都市里的人，因在故去后很难找到合适的墓地，故皆需要在殡仪馆、火葬场等地暂存骨灰。在这里建议所有的阳世后人，在自己条件允许的前提下，还是将先人尽早入土为安为万全之策，大善之举。（四）：在给先人下葬时，无论土葬或是火葬，均应打伞遮阳及喊山引魂。打伞遮阳就是在下葬时，先人的遗体、骨灰等均不能直接被阳光照见，需由后人打一把黑伞或是席棚遮阳，以免阳光爆嗮先人遗体，导致先人魂飞魄散。喊山引魂指的是在下葬之前，后人要高喊先人的姓名、生辰和死祭，以助于先人魂魄归来，安于陵寝。（五）：在给先人下葬前，墓穴内，务必暖炕，不可冷穴，不可被日光、月光、星光照见。挖好墓穴后，搭好土龙，摆放七星完毕之后，就要在墓穴内焚化暖炕钱，待燃尽后，方可下葬。挖好的墓穴上方，同样是需要用黑伞或席棚来遮当日光、月光和星光。（六）：在给先人下葬前，墓穴内，不可留有任何活人脚印、手印、身影等。如果不小心留下了活人的手印、脚印，应马上用纸钱将印记抹平后，再行下葬。更要注意的是，活人的身影不可映在墓穴中和棺木上，以免气场冲撞，死人压活人，导致犯呼不断。（七）：在给先人下葬时，若有孕妇、产妇、生肖犯冲者必须回避大吉。这点在先人的葬礼时同样需要禁忌。犯冲主要以本命冲和六冲为主。本命冲，就是和先人相同生肖的活人在先人穿衣、入殓、开光和下葬时都必须转身回避；六冲，就是和先人相差六岁及【六的倍数】年纪的活人，在以上情况时，同样需要转身回避大吉。（八）：再给先人下葬后，所有人回家时，均不可回头。以免看见不该看见的东西，尤其是那些身体虚弱及具备灵异体质的后人，禁忌回头观望。（九）：在给先人下葬后，所有人回家进门前，务必洗手、照镜、除秽。洗手之后，一定要照照镜子，这样丧气、晦气、煞气等就不会干扰活人了。骨灰盒下葬要买什么用品骨灰盒下葬要买什么用品？防潮盒（单人、双人）：防止骨灰盒受损，摆放祭品等；金砖（四块或将墓穴铺满）：金砖铺地，寓意富贵堂皇，保佑后辈兴旺发财；1、防潮盒（单人、双人）：防止骨灰盒受损，摆放祭品等2、金砖（四块或将墓穴铺满）：金砖铺地，寓意富贵堂皇，保佑后辈兴旺发财3、灵位牌：将故者姓氏雕刻，随骨灰一同安葬于地下4、元宝（四个）：置于墓穴四角，意为镇宅，主财5、石狮（一对）：用以镇宅护院，古代只有将相王侯的府邸才有资格在门口安放石狮6、石鼎炉（一个）：象征尊严、地位，在古代象征帝王7、童男童女（瓷器一对）：服侍故者，当作佣人8、三牲（瓷器一套）：鸡、鱼、猪头都是供奉神灵及祖先的传统供品9、五果盘（瓷器一套）：供奉先人的必备供品10、七星钱（一套七个）：按北斗七星状摆放在骨灰盒下、防潮盒内，意为后辈齐全11、红筷子（一双）：并骨合葬时一双担在两个骨灰盒之间，意为连心桥，在阴间、来世还做夫妻12、红布（三尺长二块）：包骨灰盒一块，包墓碑一块，安葬后包在墓碑顶部，如同盖房上梁系红绳13、遮阳布：一块白布七尺14、引魂幡（合葬红色、单葬粉色）：引邻故者灵魂到达安息地15、红手套（一付）：由故者长子或长孙戴红手套捧骨灰盒安葬16、香炉、五谷米（五样稻米）：用以上香敬礼17、香（一封）：传说香的烟能通天，向先人传达后辈的意愿18、红筷子（三双）：摆放在供品前，供先人享用供品，筷头向外，探出一点，意为出人头地19、蜡烛（一对）：摆放在墓前点然20、三缸（水、米、油缸一套）：准备水、米、油三样安放在墓穴中供先人享用21、文房四宝（笔墨纸砚一套）：保佑后代辈辈出状元升官发财22、家用电器：（冰箱、电视机、洗衣机、电话、手机等）23、家用器具：酒具（一套）、茶具（一套）24、旺宅富贵器具：金山银山（一对）、牛马拉宝（一对）、金库银库（一对）、聚宝盆、百宝箱等25、引魂鸡：（一只）：可用活公鸡，也可用人工制作羽毛鸡，抵达墓地后放生26、活鱼（红色七或九条）：安葬完毕后到水里放生27、家乡土（一包）：故者生前居住过的地方房前屋后各取土一把（或已安葬的坟尖及坟下土），撒在墓穴内，意为故土难离，叶落归根，家乡土埋家乡人28、红萝卜（一个、用红纸包好）：将骨灰取走后放在原位置，意为一个萝卜一个坑29、鞭炮（三挂）：取骨灰时放一挂，安葬结束后放二挂30、供品（水果三样点心二样各五个）：安葬完成后供奉在墓上，后辈可在临走前将供尖带走，寓意祀福31、鲜花（二束）：摆放在墓前寄托哀思骨灰安葬仪式骨灰安葬仪式，用红布把骨灰包好，对角包，后左右前，原位放壹圆硬币一枚。原有随骨灰盒摆放的物品，用红布包好全部带往墓地，属于随葬品。一、取骨灰运到墓地用红布把骨灰包好，对角包，后左右前，原位放壹圆硬币一枚（起坟时，在原位放红萝卜一个，用红布包好） 。原有随骨灰盒摆放的物品，用红布包好全部带往墓地，属于随葬品。儿女，孙子等都可抱着，但不可随意落地。骨灰上车后即属于灵车，开动后不准再上下人，直到墓地。经幡。先人过百天属于白喜事，挂红色经幡，撒红纸钱。不足百天， 撒白纸钱，挂白幡。撒纸钱，39、59、99当过桥，岔道，门洞等犯冲的地方各撒3、5、7、9张由儿子或女婿撒，女人尽量不动手。鞭炮，起车3挂，落葬后3挂。到墓地后出示安葬证和安葬通知单”。二、安葬揭墓，燃放鞭炮。清理墓穴，拉起遮阳、遮影白布（女性亲属） 。入红色地毯，摆放北斗七星（勺朝北）。安放骨灰。（单葬放中间，合葬搭连红布条，筷子一双，红布缠上，一定不要系疙瘩）战碑后看男左女右。摆入灵牌、狮子、花环、金元宝等随葬品。（金元宝摆四角，一角一个，东水缸，油缸，西米缸，玉龟摆西面） 儿孙，亲属往墓穴四角放一点黄土。 谁动手谁戴红手套。三、祭祀点燃香火，摆放贡品。（鲜花，糕点，馒头，水果两样，副食两样，酒等）每样都要单数。祭酒自备3个酒杯。敬天、地（由左至右）、先人各三杯。儿女祭拜，到祭祀园烧纸，三拜三叩首。放生红色公鸡或九条红色鱼。

初二所办的酒席可能是酬客酒。亲人去世时，众多亲戚、乡亲、朋友伸出了援助之手，忙前跑后张罗，体面地送走了亲人，为了感谢他们，春节过后筹办酒席表达感激之情。 请帖可以这样写。 XXX先生阁下： 值此亲人去世之际，您慷慨出手相帮，本人出于感激之情，定于初二中午，在XX饭店，特备薄酒，以示感谢。敬请光临 XXX恭约 2013年1月21日20:48:52 ?

各地习俗不同所以叫法也不同， 一般的地儿是叫白事儿， 也就是喝的就叫白酒， 至于请帖好像白事儿没有吧？

通过传统工艺酿造！通过酒糟埋藏使其酒的香味浓郁！口感纯正！好喝！

一、酒糟功效 《本草拾遗》："主温中冷气，消食杀腥，去草菜毒，润皮肤，调脏腑。" 《日华子本草》："罯扑瘀血，浸洗冻疮，敷蛇、蜂叮毒。" 《本草纲目》："能活血行经止痛，故治伤折有功。 二、白酒发酵微生物： 酒糟及酒窖泥中微生物的代谢产物对酒的风味的影响 利用优良酒糟含有酵母菌和己酸菌，埋藏成品白酒，改善酒体老熟及香味口感 三、白酒化学成分： 乙酸乙酯,高级脂肪酸酯. 除了酒精（乙醇）之外，还含有数百种化学成分。酒糟中还主要含有四大类香味物质：醇类物质、酯类物质、酸类物质和醛酮类物质。乙酸乙酯是最主要的成分，乳酸乙酯的含量约为乙酸乙酯含量的30%，而己酸乙酯的含量较低。适量的丁酸乙酯。 四、瓶子特殊工艺 植物分子膜：通过植物分子膜，酒精不能挥发到瓶外，而酒糟中的益生菌可以进入到酒瓶内，陈酿:贮存老熟,用陶瓷坛陈酿. 五、酒糟埋藏酒的变化 酒质微黄更显著 气味芳香更纯正，入口绵甜爽净 经贮存老熟后，具有以突出的酯类主体复合香味 六、为什么只有49天埋藏和81天埋藏？ 市场：年份酒同质化太多，而且年份虚假。而从为出现过以天来计算储存日期的酒，这是一个创新点。 本身酒已储存3-5年老酒 酒糟埋藏酒的不同之处 真正的老酒，酒体更纯 色身 香气更浓 口感更佳 调节乙酸和乳酸和其它成分的平衡 七、喝酒糟埋藏酒的好处 预防心血管疾病 酚类化合物是其它名优白酒的3至4倍，可见此酒与干红葡萄酒有异曲同工之妙 而酒精浓度在53度时水分子和酒精分子结合得最牢固，加之此酒的贮存期较长，游离的酒分子少，所以对身体的刺激小 sod是氧自由基专一清除剂，其主要功能是清除体内多余的自由基，抗肿瘤、抗疲劳、抗病毒、抗衰老的作 八、国家标准 酱香型白酒国家标准(gb/t 26760-2011)由国家标准委正式发，2011年12月1日起正式实施，为行业推荐性标准。这是我国酱香型白酒首份国家标准。 酱香型白酒国家标准中明确规定，酱香型白酒不得添加食用酒精及非白酒发酵产生的呈香呈味呈色物质，需以高粱、小麦、水等为原料，经传统固态法发酵制成，并对检验规则、标志、包装、运输和储存等均有详细规定。 九、酒糟埋藏酒工艺流程 将母糟加入5~7%的大曲拌匀，母糟是上年最后一轮发酵出窖后不蒸酒的优质酒醅，经测定，其淀粉浓度11~14%，糖分0.7~2.6%，酸度3~3.5，酒度4.8~7%(v/v)左右。加入20%的90℃以上的热水。发水后堆积润料10h左右 当酒糟温度达到32℃左右时，加入大曲粉，加曲粉时应低撒扬匀。拌和后收堆，品温为30℃左右，并在翻拌时加入次品酒2.6%左右 堆要圆、匀，冬季较高，夏季堆矮，将封坛老酒堆砌，将酒糟覆盖，用窖泥封窖4cm左右，发酵品温变化在35~48℃之间，堆集时间为49~81天，

骨灰安葬仪式程序1、 迎接骨灰2、 礼厅仪式3、 执幡、引灵；福伞护灰4、 墓碑揭幕5、 孝子抹碑6、 七星火暖新居7、 安放七星8、 骨灰入墓穴9、 亲人撒思亲土10、 封墓穴11、 献花、果、酒、燃香点烛12、 行跪叩礼仪，传达哀思、祝福13、 安葬礼仪结束，自由祭拜人员职责分类安葬礼仪中，每场仪式以主持人为主导，其他各工作人员负责配合主持人工作；一、主持工作职责：1、 引导家属，办理墓地安葬相关手续2、 主持引导安葬礼仪全场服务3、 执幡、引灵4、 安葬司仪二、礼生工作职责：1、撑黑伞，护送骨灰到达墓地指定地点三、襄仪工作职责：1、 名捧花、1名撵香引灵2、 墓位两恻站立指导家属礼仪骨灰安葬仪式程序操作细则迎接骨灰（执幡）司仪、（福伞）礼生就位（上1下2）；工作人员引导家属捧灰就位；（执幡）司仪向前跨两步，右转；[受 陵园的委托，龙恩人本礼仪服务公司礼仪队为 老大人举行骨灰安葬仪式。]向后转，（福伞）礼生出伞，（执幡）司仪举幡，（福伞）礼生撑伞，小步子走到捧灰家属、捧像家属身后侧半步；（执幡）司仪执幡朝前走，（福伞）礼生向前家属作请的手势，紧跟家属朝前走。行进过程中，家属队伍与（执幡）司仪保持约五步的距离。到墓位后，队伍停止前进。（执幡）司仪将幡紧靠墓碑竖置在墓位左侧，斜向下一步站立。（福伞）礼生引导家属至墓碑正前方，（福伞）礼生收伞，站立在墓碑两旁，司仪示意家属将遗像紧靠边墓碑安放墓碑前方，将骨灰盒安放在遗像前方，家属跪于墓前一叩首。礼生燃香点烛。揭幕抹碑司仪赞礼[千秋福地，万代佳藏， 老大人寿碑揭幕]，礼生引导家属（两位，一左一右）揭幕，司仪示意家属抹碑，[请孝 为 老大人寿碑抹碑，一抹明镜菩提，二抹寿碑洁净，三抹家宅清宁]。暖屋放钱礼生示意家属在墓穴中焚化七张纸钱，礼生将七枚硬币以七星局放入墓穴中，司仪赞礼[七星暖屋，大贵大富，先人脚踏七星眠，后辈添丁又添财，惟公元年月日吉时， 老大人入住千年屋，鸣炮]撒思亲土骨灰盒在墓穴中安放就位后，礼生用托盘盛土，捧至家属侧，单膝跪，示意家属捧土洒在墓穴中，司仪赞礼[家属为 老大人掩土，愿 老大人身住清凉世界，心归自在乾坤]，洒土毕，礼生收拾随带用具退，司仪示意家属靠后，请工作人员倒土封穴。合盖礼成合外盖时，司仪示意家属下跪，赞礼司仪示意家属自由祭祀，告知相关事项后，离开。　一、运送骨灰　　有以下三种情况：　　1、到殡仪馆寄存室取骨灰盒　　由家属带骨灰寄存证、家属本人身份证，办理取盒手续。把骨灰盒和随葬品取出后，在骨灰架上放一个系红绳的萝卜，然后到焚烧地烧点红。由长子双手抱骨灰盒，运送到双合墓园。　　2、到坟地取骨尸　　首先由工作售货员挖第一个锹土，长子捡第一块骨头。把骨尸捡出后，在坑内放一个系红绳的萝卜，然后烧点纸。　　3、从外地运送骨灰　　到家属指定地点接运，并由长子双手抱骨灰盒，运送到双合墓园。　　二、安葬过程　　将七张大黄纸、七星钱平铺在墓穴内，撒一把硬币，然后铺上地毯，把骨灰盒面朝前，棺材头朝北，放在地毯上，并骨盒分男左女右安放，前侧对齐，中间系红绳的一双红筷子搭在两盒中间，盖好盖布。灵位碑分男左女右安放在骨灰盒前。粮囤、水罐、油罐、金蟾，放在最前面角儿上，玄武放在四角儿，其它小殡品放在骨灰盒前，盖上墓盖，盖墓盖的同时可放礼炮。　　把香点燃插在香炉内，放在前面。两侧摆放供品：两样水果(桃、苹果)，两样糕点(长白糕、蛋糕)，两样菜(鱼、头肉)，白酒(1瓶打开盖，2个酒盅，斟满)，香烟1盒(打开盒，点燃1支放在那儿)。　　三、请家属在墓前站好，向老人遗骨三鞠躬。　　一鞠躬：不忘老人养育之恩。　　再鞠躬：老人生前教诲铭刻在心。　　三鞠躬：祝福老人安息在双合圣地。愿老人在天之灵保佑后辈身体健康、生活昌盛、事业有成。　　四、请家属到焚烧场烧纸

有游于子墨子之门者于 介词 引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” 劝于善言而学:于 介词，用。 有游于子墨子之门者 有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：‘姑学乎，吾将仕子。’劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：‘不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：“子与我葬，当为子沽酒。”劝于善言而葬。已葬，而责酒于其四弟。四弟曰：“吾末予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。”今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。’有一个游历到墨子门下的人，身体很好，思虑敏捷，墨子想让他跟随自己学习。墨子对他说：“姑且学学吧，我将让你当官。”拿好言好意勉励他后他答应学习。学满一年，就向墨子求官职。墨子说：“我其实不能让你当官。你也听说过一个鲁国的传说吗？鲁国有兄弟五人之家，他们的父亲死了，那个长子嗜好喝酒而不肯出资安葬父亲。他的四个弟弟说：‘你出资替我们安葬父亲，我们会为你买酒的。’用好话劝勉之后长子安葬了父亲。葬后长子就向他四个弟弟要酒。四个弟弟说：‘我们不能给你酒。你安葬你的父亲，和我们安葬我们的父亲是一样的，你安葬的哪里仅仅是我们的父亲？你不安葬那么人家将会嘲笑你，因此我们劝勉你安葬。’现在你做了好事，我们也是做好事，哪里只是我们有道义呢？你不学习那么人家将会嘲笑你，所以劝勉你学习 公孟子对墨子说：“君子应该拱手以待，问到就说，不问就不说，好比钟一样，敲就鸣，不敲则不鸣。”墨子说：“说话有三种，你现在只知其中之一，又未知其原因．。倘若王公大人在，国家内施行淫暴，要是去进谏，这就叫做不逊。而因左右献谏，就会说是故意评论。这是君子之所以疑惑而不敢言了。倘若王公大人为政，国家将有大难，就好比机关将要发动一样，然后君子必以谏进。可是大人之利……(有脱文)象这样，即使不敲也一定要鸣。如果王公大人举行不义，即使得到巧妙的径略，可行于军事作战之中，想攻伐无罪之国就有它，君子得到这种经略一定会运用它了，以开辟土地，搜刮钱财。但这样做必定受到危害，被攻伐之国不利，攻伐之国也不利，双方都不利。象这样，即使不敲也要鸣了。而且你说：‘君子只须拱手以待，问则言，不问则止，好比钟，敲则鸣，不敲则不鸣。’现在没有人敲你，而你却在那儿发言，你这不成了不敲而鸣了吗？是不是你说的是那种非君子呢？” 公孟子对墨子说：“实际上做善人，谁不知道呢？好比良巫，处于家中不出外，仍旧有吃不完的粮食。又好比一个美女，处于家中不出外，人争求之。而那些行而自卖者，却没有一人娶她。你现在到处向人说，不是太劳苦了吗？”墨子说：“现在遇到乱世，求美女的多，美女虽然不出来，求的人很多。然而求善的人太少，如果不勉强去劝说人，没有一人知道了。假使这里有两人都善卜筮，一个外出给人卜筮，另一个处于家中不出，外出者与处家者相比较，哪一个得到粮食多呢？”公孟子说：“外出行卜者的粮食多。”墨子说：“仁义与此相同，外出劝说行善的人，其功既善亦多，为什么不外出劝善呢？” 公孟子戴着章甫，持笏，儒服而去见墨子，说：“君子先讲究服饰，然后才注重行为呢？还；是先注重行为，然后才讲究服饰呢？”墨子说：“君子重在行为，不在服饰。”公孟子说：“何知道呢？”墨子说：“从前齐桓公高冠大带，剑木盾，以治其国，其国治。从前晋文公穿大布做的衣，母羊皮做的裘，用皮条挂剑，以治其国，其国治。从前楚庄王戴着漂亮的王冠，加上缓缨，大衣宽袍，以治其国，其国治。从前越王勾践剪发纹身，以治其国，其国治。这四个君王的服饰虽不同，行治起来却一样结果。翟因此知道，行为重于服饰。’’公孟子说：“这话很对！我听说：‘把善事压下来不做则不详。’请让我放下笛，换掉章甫，再来见先生好吗？”墨子说：“请你就这样相见好了。如果一定要先放下笛，换掉章甫，然后再相见，那倒真的成了服饰重于行为了。” 公孟子说：“君子必须古言古服，然后才称为仁。”墨子说：“从前商纣的卿士费仲，是天下残暴之人，箕子和微子，是天下之圣人。他们说同样的语言，而仁或不仁即可知晓。周公且是天下的圣人，管叔是天下残暴之人，他们服饰相同，而仁或不仁则可知晓。那么就可见不在于古服和古言了。况且你学到了周，并末学到夏，你所说的古并不古呀！” 公孟子对墨子说：“从前圣王的次序，最圣的立为天子，其次立为卿大夫。现在孔子博览诗书，精察礼乐，详究万物，如果孔子在圣王的时代，岂不是以孔子立为天子了吗？”墨子说：“凡智者必尊天事鬼，爱人节用，合起来才称为智了。现在你说孔子博览诗书，精察礼乐，详究万物，就可以做天子。这好比数人家的契齿，自以为富一样。” 公孟子说：“贫富寿天，确系无定，是无法可以增减的。”又说：“君子必须要学。”墨子说：“教人学，又要主张有命论，这好比叫人包起头发，去掉他的帽子一样。” 公孟子对墨子说：“只有义与不义，还有什么祥与不祥的呢？”墨子说：“古代的圣王，都以鬼神为神明，能作祸＃炊ㄓ邢橛氩幌椤R虼怂堑墓艺伟捕āW澡铈韵拢家怨砩裎簧衩鳎荒茏骰龈！V髡琶挥惺裁聪橛氩幌椋虼怂堑墓衣叶！R虼讼韧醯氖椤吨苁椤せ悠飞纤担骸绻谅鲇谀悖虿幌椤！馐撬滴簧频挠蟹＃频挠猩汀！? 墨子对公孟子说：“按照丧礼，君和父、母、妻、长子死，三年丧服，伯叔兄弟一年丧服，戚族人五个月丧服，姑、姐、舅父、甥都有几个月的丧服。在不守丧的期间，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。要是依你的话，那么君子哪一天才可以治事？百姓哪一天才可以工作呢？”公孟子说：“国家乱就去治理它，国治就作礼乐；贫就去工作，国家殷富就作礼乐。”墨子说；”国家所以治的原因，是因为去治理它。所以才治呀!如果治理废弃，国家的治也废弃了。国家的殷富，是因为工作才富。如果停止工作，那就没有国家的富了。因此既然是治理国家，就必须勤勉不已，然后才可以达到目的。你现在说：国治作礼乐，乱就去治他。这譬如吃饭哽住咽喉想喝水才去凿井，人死了才去找医生一样。从前三代暴王，桀纣幽厉等，盛行声乐，不顾百姓，因而身被刑戮，国为虚厉，都是这样做的结果。” 公孟子说：“鬼神是没有的。”又说：“君子必学祭把。”墨子说：“主张没有鬼神却又学祭祀，就好比没有客人而去学待客礼一样，没有鱼而去结网一样。” 公孟子对墨子说：“你以为三年丧服是不对的，但你的三月丧服的主张也是不对的了。”墨子说：“你以三年之丧来说三月之丧是不对的，这好比裸体的入说揭衣的人不恭敬一样。” 公孟子对墨子说：“智的方面偶然有胜过他人的，就可以算做智吗？”墨子说：“愚人的智也有胜过他人的，难道那个愚人就可以叫做智了吗？” 公孟子说：“三年之丧，是学婴儿慕父母的。”墨子说：“凡是婴儿的智，只有慕仿父母而已。父母不给，就号哭不止，为什么呢？是遇到了极点了。然而儒者的智，岂能强过婴儿呢？” 墨子说：“我问一儒者：为何要作音乐？”儒者回答说：“作音乐是为了乐！”墨子说：“你没有回答我的问题。现在我问你：为什么要筑房室？你如果说：冬避寒，夏避暑，并且使男女有别。这就把筑房室的原因告诉我了。现在我问你为何要作音乐？你只说：作音乐是为了乐。这就等于问：为何要筑房室？答道：筑房室是为了房室，这是一样的。” 墨子对程繁说；“儒家之道，可以足够丧失天下的有四点。’儒以为天不明，鬼不神，天鬼不悦，这足以丧失天下。又厚葬久丧，作双重的棺停，很多的衣食，送摈就像搬家一样。三年哭泣，扶着才能起，柱杖才能行，耳不能听，眼不能见，这足以丧失天下了。又弦歌鼓舞，学作音乐，这足以丧失天下。又主张有命论，贫富寿天，治乱安危有极数，不可增减，在上的人行之，就不去听政，在下的人行之，就不从事，这足以丧失天下了。”程繁说：“先生这样低毁儒家，也太过份了!”墨子说：“假如儒者本来没有这四件事，而我这样说，那我就是在诋毁他们了。现在儒者实在有这四件事，而我这样说，就不是诋毁他们，不过是把我所听到的告诉你们罢了。”程繁无言以答而退出，墨子说：“回来！”程繁回来后坐下，又说道：“刚才先生的话，也有不符合的地方。倘若照先生的话不就是既不称赞禹，也不反对桀纣了吗？”墨子说：“不然！凡是应付普通的语言，不必加以辩论，就算得上聪明了。人家攻势强，就用强力抵御，攻势薄，就薄设防御，如果应付普通的语言，也照样辩论，那就好比拿起驾车的木头去打蚂蚁一样。” 墨子和程子辩论，墨子引述孔子的话，程子说：“非儒，为什么要引述孔子呢？”墨子说：“是因为孔子说得也对而不可更改的呀！现在鸟儿知道有热旱之忧而高飞，鱼儿知道有热旱之忧而深潜，对于这，即使是禹汤为之谋计，必定不能更改。鱼鸟可以算是愚笨的了，而禹汤还照其缘由而去办。现在翟怎不可以引述孔子的话呢？” 有一人游学于墨子门下，身体强壮，思虑通达，墨子想使他随学，对他说道：“好好学习，我将会保举你出仕。”那个人被这话打动了，因而就学，过了一年，他向墨子要求出仕。墨子说：“不推荐你了。你曾听过鲁国那个故事吗？鲁国有兄弟五人，父亲死了，老大只爱喝酒不管葬事。这四个兄弟说：‘你替我们办葬事，我们给你去买酒。’老大被这话打动了，就办丧事，葬毕，向四个兄弟要酒，四个兄弟说：‘我们没有酒给你喝，你葬你父，我葬我父，父不光是我们的，你不葬，人家会笑话你，所以我们才劝你葬的呀：’现在你为义，我为义，义仅属于．我个人的吗？你不学，人家会笑话你的，所以我劝你学了。” 有一人游学于墨子门下，墨子问：“为什么不学呢？”答道：“我族人没有求学者。”墨子说：“不对：凡爱美的，难道说我族人没有爱美的，就不爱美了吗？凡是希望得富贵的，难道说我族人没有人想得到富贵，就不希望了吗？爱美和希望富贵的，不管别人如何，自己总要努力追求它。何况‘义’乃是天下最重要的东西，何必要看别人呢？一定要努力追求它呀！” 有一人游学于墨子的门下，对墨子说：“先生以鬼神为明智，能降祸福，为善的人给他福，为暴的人给他祸。如今我侍奉先生很久了，并没有福的到来，莫非是先生的话不对呢？还是鬼神不明呢？我为何得不到福呀？”墨子说：“你虽然得不到福，但不见得我说的话不对，鬼神不见得就不明。你曾听说隐藏刑徒也有罪过的事吗？”答道：“不曾听说过。”墨子说：“这。儿有一个人，胜你十倍，你可以十次赞誉他，而自誉一次可以吗？”答道：“不能。”墨子说：“这儿有一个人，胜你百倍，你可以终身赞誉他，而自誉一次可以吗？”答道；“不能。”墨子说：“隐藏一人的缺点尚且有罪，现在你隐藏了这么多，将有很大的罪过，还要求什么福呢？” 墨子生病，跌鼻进而问墨子说：“先生以鬼神为明，能降祸福，为善就赏他，为不善就罚他。现在先生是一位圣人，怎么会害病呢？莫：非先生的话不对吗？或者鬼神不明吗？”墨子说；“我虽然生病，但不见得鬼神就不明。人得病的原因很多，有的是由寒暑而得，有的是由劳苦而得。好比一百个门只关闭一个，盗贼为何不自目进入呢？” 弟子有请从墨子学射箭的，墨子说：“不可以！凡是智者必量己所能才去做。一个国士一边作战，一边扶人，尚且不可兼顾，何况你并非国士，怎能成学又成射呢？” 弟子告诉墨子说：“告子说：墨子言义，而行为恶。请弃掉他。”墨子说：“不可!告子引述我的话而诋毁我的行为，这比不提起我的话强。假使这儿有一个人，和翟不相爱，而引述我尊天、事鬼、爱人等语，即使他甚不仁，总比不提起我的话强。现在告子很有口辩，引述仁义，即使诋毁我，也总比没有的好啊!” 弟子对墨子说：“告子对行仁义能够胜任了。”墨子说：“不见得吧2告子的仁行，好比翘起脚来使身子加长，仰起来使身子加阔，这是不能长久的。” 告子对墨子说：“我能治国为政。”墨子说：”为政一事，嘴上说它，身必行。现在你嘴上说，而身不行，你本身就乱了。你不能治理自己本身，又怎能治国呢？你姑且不提此事，你本身就乱了。”【墨子全文】三十六《公孟》　　公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待（2），问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也（3），又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材（4），出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”　　公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈（5）。譬若美女，处而不出，人争求之；行而自炫，人莫之取也（6）。今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也。”　　公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥（8）。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。”　　公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子、为天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”　　公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿（9），而以为富。”　　公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也（10）。”　　公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”　　子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事（12），国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，■为声乐（13），不顾其民，是以身为刑僇（14），国为戾虚者，皆从此道也。”　　公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀（15）。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”　　公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也（16）。”　　公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？”　　公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母（17）。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？”　　子墨子曰问于儒者（18）：“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室？’曰：‘室以为室也。’”　　子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉（19）。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。子墨子曰：“迷之（20）！”反，后坐（21），进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉（22）。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。”子墨子曰：“不然。夫应孰辞（23），称议而为之（24），敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾（25）。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”　　子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”　　有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通（26），欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子（27）。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣（28）。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子于学。”　　有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。未好美者（29），岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。”　　有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福（30），为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？”　　子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”　　二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”　　二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶（31）。’请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此（32）：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁’。犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁；告子毁，犹愈亡也！”　　二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广（33），不可久也。”　　告子谓子墨子曰：“我治国为政（34）。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡子之身乱之矣（35）！”

公孟第四十八 公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏则谓之不逊，因左右而献谏则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣，必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣，以广辟土地，著税伪材。出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：‘君子共己待问焉则言，不问焉则止。 譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？” 公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自衒，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之。今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮，一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也？”公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。” 公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人。此同言而或仁或不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。” 公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫。 今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。 今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿而以为富。” 公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。” 公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书《子亦》有之曰：‘亓傲也，出于子，不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？” 公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。” 公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。” 公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也。”公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？” 公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此亓故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？” 子墨子曰：问于儒者“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室？’曰：‘室以为室也。’”子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣。为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。 子墨子曰：“迷之！”反，后坐，进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。”子墨子曰：“不然。夫应孰辞称议而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，亓父死，亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子于学。” 有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？” 有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福？为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至。意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之求？”子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生，圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？” 二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰：“不可。夫知者必量亓力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉”？二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶’，请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，翟甚，不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁。告子毁犹愈亡也！”二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。 告子谓子墨子曰：“我治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！”

【墨子全文】三十六《公孟》　　公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待（2），问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也（3），又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材（4），出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”　　公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈（5）。譬若美女，处而不出，人争求之；行而自炫，人莫之取也（6）。今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也。”　　公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥（8）。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。”　　公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子、为天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”　　公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿（9），而以为富。”　　公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也（10）。”　　公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”　　子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事（12），国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，■为声乐（13），不顾其民，是以身为刑僇（14），国为戾虚者，皆从此道也。”　　公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀（15）。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”　　公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也（16）。”　　公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？”　　公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母（17）。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？”　　子墨子曰问于儒者（18）：“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室？’曰：‘室以为室也。’”　　子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉（19）。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。子墨子曰：“迷之（20）！”反，后坐（21），进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉（22）。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。”子墨子曰：“不然。夫应孰辞（23），称议而为之（24），敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾（25）。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”　　子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”　　有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通（26），欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子（27）。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣（28）。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子于学。”　　有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。未好美者（29），岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。”　　有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福（30），为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？”　　子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”　　二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”　　二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶（31）。’请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此（32）：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁’。犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁；告子毁，犹愈亡也！”　　二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广（33），不可久也。”　　告子谓子墨子曰：“我治国为政（34）。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡子之身乱之矣（35）！”