木茅台什么意思，担酒的拼音

拼音dānjiǔ担拼音：dān dàn dǎn 解释：[dān] 1.用肩膀挑：～水。2.承当，负责：～负。～任。～当。～待（a.原谅；b.担当责任）。～重任。～风险。[dàn] 1.挑东西的用具，多用竹、木做成：扁～。2.一挑东西：～子。勇挑重～。3.中国市制重量单位，一担等于一百斤。4.量词，用于成担的东西：一～水。[dǎn] 同“掸”。酒拼音：jiǔ解释：用高粱、米、麦或葡萄等发酵制成的含乙醇的饮料：白～。啤～。料～。鸡尾～。茅台～。～浆。

一百斤吧

是不是每个人心里都有一个月亮，或是很多星星。　　天欲沉未沉，夏空依旧微明。独自漫步于幽黑的小径，遥远的深处，仿佛散发出一股唯美的魔力，在雕琢着一块尊贵的紫水晶。只可惜蒙上了灰尘。　　总是活在阴影当中，常笑自己会不会退化，但那也只有自己欣赏。　　荷叶为夏所萍萍，可惜也只是舴艋舟，载不动许多愁。　　轻轻扶起眼镜，微眯着的双眼里，无比黯淡的光华。吹起晚风，可夏夜里的风总携着阴郁的闷热，停歇的翅羽，干枯的枝叶，低垂的眼帘。只是花开花落。　　心头沉沉，出来散散。　　“咳咳。”　　从门中出来一个弯曲的男人，皱巴巴的手干净无比，满是污秽的脸上一双清明的眼睛，双脚紧贴大地，紧贴自然。　　“小伙子”沧桑的声音里带着一丝华美“进来坐坐吧。”　　带着一份好奇走入。哦，温婉的灯光在我眼前打碎，温馨的气息在横梁上下缭绕。简陋的圆木桌，木地板上一层细细的尘垢，四男三女，环绕一周，静静捧起这个木桌。神态各异，可也掩盖不了他们粗鄙的身份。　　我走进了一个乞丐屋。我不禁想到。　　“我叫丽丝，但我是个中国人。”她是七人中仍留有一头乌黑的头发的人，染黑的墨发浅浅的笑靥，仿佛在追溯着掩埋的青春。　　“我很年轻。”　　我静静地看着她苍老的面孔。我忘不了她的话。　　“我叫茅台”是一个嘶哑的男音“我很爱调酒。”　　我看着他瘦弱的枯指轻摇高脚杯里的清水，深邃的双眼沉醉那波光之中。　　“我叫五粮液”一个苍老的女音“我很爱品酒。”　　我看着她满是皱纹的唇清点杯里的清水，卷起阵阵涟漪，荡起层层波纹。　　“那很美味”　　也许，但我无法否认。　　每个人都荡着各异却专注的神态，都带着处变不惊的优雅，仿佛生活在自己的世界一般，没有人能都打扰。　　我狼狈地冲出。瞥见那浓密的大树下生辉的黄金上，满是灰尘。　　……　　优雅不是富贵，尊贵不是富有。　　每个都是天生的贵族，人生最优雅的姿态便是一心一意。无论成败。　　心平气静是优雅，疯狂呐喊是优雅，即使跪断了双膝，只要你认可，那仍是优雅。　　可能活在一个格格不入的世界，时代的利刃总是切割你幻想的世界，但请相信自己，优雅是属于每一个人的。　　你愿看行么？天空中最美的星星。　　那么静静拿起镜子。

语文教育家叶圣陶说，作文就是说话。其中有两层意思：其一，要有话说；其二，话要好好说。这儿只谈谈后者。如何说话才算好呢？能激活读者大脑的话便是好话。如何激活读者的大脑呢？回答这个问题之前，我们有必要想想读者的大脑究竟喜欢什么、需要什么。即是说，我们首先要研究读者语言解读背后的生命状态。笔者以为读者的生命状态主要体现在四方面，简述如下：其一，大脑机能自主化。心理学中信息加工理论告诉我们，人的大脑及感官的运行流程分三步：接受刺激、进行加工、传导兴奋。因此，大脑工作的状态是积极的、自主化的。如果输入大脑的信息简单或陈旧，大脑便很难获得自主加工的快感，甚至陷入疲惫。看一遍《天鹅湖》，大脑获得快感，但看三百遍，大脑便只能进入消极的抑制状态。因此，好的语言总是留给大脑自主加工的空间。《红楼梦》(48回)中香菱说“日落江湖白，潮来天地青”(王维诗)，“白”“青”两字“念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄”，可见这两字所留下的加工空间！“这个女孩长得一点不漂亮”自然就不如“这个女孩长得一点不沉鱼落雁、闭月羞花”。因为后者需要大脑对“沉鱼落雁、闭月羞花”进行加工才能获得“不漂亮”这一信息。而这一加工过程给了大脑快感，因为满足了大脑“机能自主化原则”。“峨嵋山月半轮秋”较“峨嵋山秋月半轮”有诗意，也正在于语序的倒错而使大脑有了自主加工的快感。其二，信息刺激陌生化。这是“大脑机能自主化”的延伸。陌生的信息输入大脑，大脑进行的“自主化”加工就更富有挑战性，自然也就更易获得快感。因此，我们的文字应给读者大脑输入新鲜信息，第一个以花喻女儿的，是天才，第二个则是庸才，第三个只是蠢才；诗词中同是说“山”，便有“青山”“碧峰”“翠峦”“黛岫”……诸语，说“夕阳”，便有“落日”“晚照”“夕照”“夕曛”“斜阳”“余晖”“残照”“残阳”……诸语，这并非骚人墨客游戏文字，而是自发地运用了“信息刺激陌生化”这一原则。其三，思维模式立体化。中国人的思维不同于西方人，西方人长于流线型的逻辑思维，而中国人更喜欢立体化的形象思维。《周易．系辞上》中有这样一句话：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”“立象以尽意”正是我国浩瀚诗文基本的“立体化”思维模式的最好概括。诗言志，而志不直言，巧借“象”言之。马致远想说羁旅之苦，便列举“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”等象助其言之；读者借助“断肠人在天涯”一句的提示，去感受这些象，自然心有戚戚，感同身受了。文载道，而道不直说，常借比喻或寓言言之。诸子百家文，无不如此。一部《庄子》，寓言(含喻)就占十之八九。先秦而下，《诗经》，汉赋，唐宋华章……《围城》……亦无不如此。又如“鹰鼻”的表现力自然强于“勾鼻”，“鹅卵石”也强过“垒石”。“春风又绿江南岸”中，一个“绿”字，以形象的“色”激活大脑，使满脑里皆是光鲜春色，又恍若眼前，尽得风流；而将“到”“满”……易“绿”字，大脑便只能知道江南皆春而无余韵，正如囫囵吞枣，知枣而无枣味，因为思维没有获得“立体化”的满足。其四，认知选择情感化。个人在物质的及社会的环境里，选择对象形成认知。在认知过程中，个人重视的首先是符合其欲望、情绪的对象。因此，读者更愿意接受情感化的主观性语言。“绿色的邮筒孤独地站在街的对面”的表现力自然强于“绿色的邮筒立在街的对面”。“云破月来花弄影”中，“弄”较“摇”好，原因在着一“弄”字，花不复花，影不复影，花影皆性情中人也。当然，这四方面并不是割裂分立的，相反，它们是浑沌的、整体的、综合的，相互包容而化为一种生命状态。我们的文字正需要“迎合”读者的这一生命状态。如何“迎合”呢？作者应具有同读者一样的生命状态！写作与阅读不就是两种生命状态的交流、碰撞、沟通吗？而作品不就是这两种生命状态相遇的“场”吗？也就是说，作者只有激活自己的生命状态，并在这种状态下创作出作品，这作品才能去激活读者的生命状态。为此，笔者提出这样的语言传达总则：有话不直说，换个说法说

1、创伟业龙腾虎跃；迎新春燕舞莺歌。点评：此联很有春节的气氛。上联写出了我国人民正以龙腾虎跃的精神面貌实现四化大业；下联展示了全国人民迎接新春的欢欣鼓舞的心情。2、和谐社会，经济繁荣，富裕八方百姓；美丽神州，江山毓秀，泽盈万户千家。点评：此联对仗尚属工整，主题积极健康，反映出作者对祖国的热爱，对当今社会的赞美。不足的是，作为春联稍欠春意。3、春风春雨育春花，春舒大地；喜水喜山织喜报，喜遍神州。点评：此联属复字巧对，主题是“春”、“喜”。上联写大地回春，万物复苏，生机勃勃，下联写山欢水笑，发出报春的喜讯。4、梅开陌上方一点；春到村头已十分。横批：人勤春早点评：此联切题切情，语言生动机巧，颇得章法，对仗工稳，尤其是用“十分”对“一点”非常妥贴。5、种田免税，废千年旧制；养老统筹，谱一代新章。点评：此联之联律严谨，对仗工整。以“新章”对“旧制”的方法，歌颂了党的三农政策尤其是废除几千年来的赋税给广大农民所带来的福音。6、冬雪梅中尽；春风柳上归。点评：此联合律，切题、切景，短小精巧。作者充分运用了形象思维和拟人法，具有较高的艺术水平和感染力。 7、展宏图，乘万里春风，龙腾凤翥；迎盛世，倾千杯美酒，笑逐颜开。 点评：此联对仗工整，含春意、春情，切中了时为盛世，人怀宏图的积极主题。不足之处是是下联的“笑逐颜开”与上联的“龙腾凤翥”相对显得有些头重脚轻。 8、惠政富民，锦绣江山千古秀；温情至爱，和谐社会万年春。点评：此联对仗工整，用词不俗，意境较为开阔，主题切时、切势，洋溢着政通人和的融洽氛围。 9、惠风和畅春回大地；华夏振兴日在中天。点评：上联表达了人们感受春光、心旷神怡的喜悦心情；下联则歌颂了中华民族振兴尤如日中天一般地蒸蒸日上。

1.第一副：京上联：三海九门，京华迎奥运 上海下联：一江两岸，世博靓申城 "两岸三地"，这种概括很准确、很到位，"一江两岸"却不能代表上海的特点，恐怕能举出一大串来。字面上应当是"京华"对"申城"、"奥运"对"世博"，但是囿于平仄全都错位了。 2.第二副：重庆上联：朝天门喜迎天下客 天津下联：塘沽港笑纳万国风 上联的两个"天"，下联都没有对上；港"是用来避风的，如何"笑纳万国风"？ 3.第三副： 碧草毡房，春风马背牛羊壮 苍松雪岭，沃野龙江豆谷香 和第二副差不多，怎么连起码的常识也不懂呢？"春天牲畜像病人，牧人是医生；夏天好像上战场，牧民是追兵；冬季牲畜像婴儿，牧人是母亲。"他却偏说"春风马背牛羊壮"。！ 4.第四副：西藏上联：雪域春秋"扎西德勒" 新疆下联：天山南北"乌鲁木齐" "扎西德勒"藏语意思是"吉祥如意"。"春秋"是指"春季和秋季"（若确指，夏季和冬季就不吉祥如意了？）。若不确指，可表示整整一年，但后面“南北”是确指。若"雪域年年扎西德勒；天山处处乌鲁木齐"则顺畅得多。另：乌鲁木齐，蒙古语"优美的牧场"。 5.第五副：广东上联：南海风清，讲述春天故事 广西下联：漓江水碧，飘来三姐新歌 上下句一轻一重。上联"故事"是词，下联"新歌"则是词组。"风清"而"飘"，"水碧"而"沉"。不如这样改"飘来"为"流传"：南海风清，讲述百年巨变；漓江水碧，流传三姐新歌。 6.第六副：山东上联：孔子仁，关公义，人文典范 山西下联：泰山日，壶口烟，天地奇观 山东人恭维了山西的关公一下，山西人又吹捧了山东的泰山一回。对仗工稳，下联中泰山观日和壶口飞瀑，一天一地没错。不过"壶口烟"说法生硬，当是"瀑"为仄声之故吧。 7.第七副：湖南上联：八百里洞庭凭岳阳壮阔 湖北下联：两千年赤壁览黄鹤风流 赤壁之战（公元208年）迄今大约也能算两千年，可以。若如果八百里洞庭是凭借岳阳楼而壮阔（假使可以这样说），那么"览黄鹤风流"的主语是谁？不会是"赤壁"吧？应是人。 8.第八副：河北上联：万里长城山海关，龙头为首 河南下联：独门绝技少林寺，天下无双 下联中"独门"和"无双"意思重复。长城起点是老龙头，不应简称"龙头"；下联应为"少林寺独门绝技"，倒置无理。要改可以这样—— 山海关据万里长城，老龙头为首；少林寺逞独门绝技，普天下无俦 9.第九副：吉林上联：车轮飞转东西南北追风去 辽宁下联：钢水奔腾春夏秋冬入眼来 将"东西南北"和"春夏秋冬"都去了，感觉要简洁许多。"入眼"二字味同嚼蜡，1000多度的钢水入眼来，视觉真不舒服。若要用字数来赚气势，可以这样： 车笛声声四面八方追风去；钢花朵朵千锤百炼入画来 10.第十副：浙江上联：饮龙井茶，品江南丝竹 江苏下联：登虎丘塔，观天下园林 虎丘塔始建于五代，落成于北宋。塔身平面呈八角形，高7层，砖身木檐。现在已是一座斜塔，塔底四周用钢架保护，里面施以加固工程，游人是不能攀登的。 改之：饮龙井，品江南丝竹；登虎丘，观天下园林。 11.第十一副：贵州上联：苗寨黔山黄果树，茅台赤水 四川下联：川肴蜀绣锦官城，花径草堂 上联不提巴山蜀水（可能上联有黔山赤水），偏夹杂"川肴蜀绣"，不伦不类。既言草堂何须提花径？就像上海吹牛：我们浦东有东方明珠塔，还有东方明珠塔上的球...... 12.第十二副：宁夏上联：红黄蓝白黑，五珍献瑞 陕西下联：字史酒医诗，诸圣流芳 酒圣杜康、史圣司马迁是陕西人，但字圣许慎、诗圣杜甫、医圣张仲景是河南人。字圣好像应该是仓颉，是河南人，医圣好像应该是孙思邈。至于"医圣"，自古以来也不止一人荣膺此誉，如李时珍、张仲景、华佗等，孙思邈则被尊为"药王"。 试对下联：1、晋宋楚齐秦，诸霸争雄；2、 孔孟老庄荀，诸子争鸣。 13.第十三副：青海上联：水泽源流江河湖海 甘肃下联：金银铜铁铬镍铅锌 上联语义明显不通，而且词句结构上和下联根本无法对应。我推断这副联是先有下联后又上联，要不然，上联为何如此牵强附会。 14.第十四副：云南上联：石林自有高材生，群峰拔地 海南下联：琼海独具大手笔，五指擎天 1、五指山主峰位于五指山市境内，琼海市和五指山市既不隶属，也不毗邻；2、琼海不是海南的省会所在地，又不可以作为海南的代称（海南可简称琼，别称椰岛）。 15.第十五副：安徽上联：黄山为九州增色 江西下联：瓷器与中国同名 增什么色？黄山并非因黄色而得名（而是因为黄帝曾在此炼丹），此山岩石多呈青黑色，在唐代以前叫做黟山（黟者黑也）。若按此意，岂不是等于说"黄山给九州抹黑"吗？ 16.第十六副：香港上联：荆花吐艳香江瑞 澳门下联：莲蕊临风镜海清 此联总体感觉平稳，但上联"瑞"字不够精当。 17.第十七副：福建上联：品铁观音，香飘两岸 台湾下联：拜妈祖庙，情系一家 "妈祖"对"观音"本来可以相对，但是"妈祖庙"和"铁观音"就错位了。更让人啼笑皆非的是"情系一家"，好像怎么解释都不通。 18.第十八联：上联：上下五千年，太平盛世欣今日，听钟乐和鸣，八方共饮复兴酒； 下联：纵横九万里，锦绣中华创未来，看龙狮劲舞，四海同吟发展歌。 如前所述，语句显得罗嗦拖沓。"吟""歌"动宾搭配不当。

幸福是什么？其实幸福没有绝对的答案，关键在于你的生活态度。善于抓住幸福的人才懂得什么是幸福。一直以为感受幸福是件很困难的事，那是一种灯火阑珊处的境界。经过岁月的流年以后，才明白，幸福其实很简单，只要心灵有所满足、有所慰藉就是幸福。健康的活着就是一种莫大的幸福!!!幸福是什么？其实很简单。一杯淡水，一杯清茶可以品出幸福的滋味；一朵鲜花，一片绿叶，常常可以带来幸福的气息；一间陋室，一卷书册，可以领略幸福的风景。幸福不仅在于物质的丰裕，幸福更在于精神的追求与心灵的充实,幸福是一种感受，一种意识，是柔风拂面的惬意，是玫瑰盛开的芳香，是远外掠过湖面传来的小夜曲。体验幸福，要有一颗纯正的心灵，要有懂得欣赏自然，甘于淡泊的智慧，要有宠辱不惊，纵横天地的气度,名誉和鲜花常常带给功名显赫得人物，然而物质的幸福常常是被人看中，更甚于精神的幸福。这个世界有人喝茅台而优，有人却饮白开水而乐。贫贱夫妻往往能相濡以沫，富贵人家的夫妻却常常怨偶。幸福往往离不开健康得体魄，愉快的心情，幸福往往离不开必要的物质生活保证，但是局限于物质的幸福始终不是真正意义上的幸福。幸福是流放者的歌，惟有知音才能懂得蕴意。幸福是精神的充实，心灵的宁静，灵魂的坦荡，其次，才是物质生活的安逸f

幸福是什么？其实幸福没有绝对的答案，关键在于你的生活态度。善于抓住幸福的人才懂得什么是幸福。一直以为感受幸福是件很困难的事，那是一种灯火阑珊处的境界。经过岁月的流年以后，才明白，幸福其实很简单，只要心灵有所满足、有所慰藉就是幸福。健康的活着就是一种莫大的幸福!!!幸福是什么？其实很简单。一杯淡水，一杯清茶可以品出幸福的滋味；一朵鲜花，一片绿叶，常常可以带来幸福的气息；一间陋室，一卷书册，可以领略幸福的风景。幸福不仅在于物质的丰裕，幸福更在于精神的追求与心灵的充实,幸福是一种感受，一种意识，是柔风拂面的惬意，是玫瑰盛开的芳香，是远外掠过湖面传来的小夜曲。体验幸福，要有一颗纯正的心灵，要有懂得欣赏自然，甘于淡泊的智慧，要有宠辱不惊，纵横天地的气度,名誉和鲜花常常带给功名显赫得人物，然而物质的幸福常常是被人看中，更甚于精神的幸福。这个世界有人喝茅台而优，有人却饮白开水而乐。贫贱夫妻往往能相濡以沫，富贵人家的夫妻却常常怨偶。幸福往往离不开健康得体魄，愉快的心情，幸福往往离不开必要的物质生活保证，但是局限于物质的幸福始终不是真正意义上的幸福。幸福是流放者的歌，惟有知音才能懂得蕴意。幸福是精神的充实，心灵的宁静，灵魂的坦荡，其次，才是物质生活的安逸f

真正的爱情，是在能爱的时候，懂得珍惜 真正的爱情，是在无法爱的时候，懂得放手 因为，放手才是拥有了一切…… 请在珍惜的时候,好好去爱 在放手的时候,好好祝福…… 爱这个东西谁都说不清，但是有一点我可以肯定，因为这件事是我亲身经历，爱可以让你为对方做任何事，说任何话，爱就是无条件的为对方付出，做任何事做有意义的事情！即使一个人也不会孤独!

能和自己喜欢的人在一起

家庭和睦，邻里和谐就是最大的幸福。

幸福是一种感觉，一种满足的感觉，是精神上的享受，那么这样的感觉是怎么来的呢？ 是和别人比出来的。一个人，把自己的生活水平等各方面和周围人进行比较，觉得比别人高，比别人好，那么自己就觉得幸福。 例如，一个人的老婆比别人的老婆都漂亮，贤惠，那么他就觉得很幸福，很满足。再例如，一个人身体非常健康，而别人经常生病，那么他就觉得自己很幸福。 上面的两个例子，老婆漂亮不漂亮，身体健康不健康，不属于社会经济建设方面的内容，所以本文这里就不再论述了。本文这里只论述与社会经济建设有关的内容。 与社会经济建设有关的内容，就是人们在生活条件的的好坏，例如吃的怎样，穿的怎样，玩的怎样，住的怎样，用的怎样。 例如，一个人有轿车，而周围人没有，那么他就觉得高人一等，就觉得非常幸福。 注意，这里的比，只是同时代的人相比，不是和前时代、后时代的人相比。而且这里的相比，还是有范围的。例如和周围人相比；一个团体内的人相比，一个国家内的人相比，（或全世界的人相比）。 例如，唐朝有一个大财主，坐的是木轮马车，而坐木轮马车，在当时是很高档的，而且很少有人有马车，所以这个大财主就觉得非常幸福。而我们现在，假设有一个人，有胶轮马车坐，比那个大财主的马车还要高级，可是你说这个人能觉得幸福吗？不能。因为，胶轮马车，在现代太土了，周围的人都瞧不起。所以，这样的比较，只能是和同时代的人相比，不是和不同时代的人相比。 再例如，你在你们市是最富裕的，当然你觉得非常幸福，非常满足，虽然你比美国的比尔盖茨差多了，但是他毕竟太遥远了，不大影响你在本地的富裕地位，所以他不大影响你的满足感，幸福感。所以，这样的比较，只要和周围人相比就行，而不是和远方的人相比。 因为幸福是比较出来的，所以它就和人的绝对的物质生活条件没关系，只和相对的物质生活条件有关系。 比方说，你周围的人只有286的电脑，而你有386的电脑，那么你就觉得很自豪，很满足，当然也就很幸福，你会经常向周围人夸耀你的电脑运行速度是如何如何快。可是，当周围人都有奔5电脑时，你就觉得你这386电脑太慢了，太老土了，你也就没有幸福的感觉了。同样的一台386电脑，为什么前面你觉得它很好，而到后面就觉得它很不好呢，它给你的幸福感不一样呢？这就是比出来的。所以，幸福不取决于绝对的物质生活条件，而是取决于相对的物质生活条件。 南美洲有一种卷尾猴，一次，实验员拿同样的黄瓜片给两个卷尾猴吃，每次分别只给它们两个一片，每次两个都吃得很香甜。后来，实验员拿葡萄给一个猴子，而继续给另一个猴子黄瓜片，这个猴子就非常气愤，把黄瓜片打得老远。这次它就认为黄瓜片非常不好吃。这也是比较出来的。 一群人，如果大家都吃窝头，那么大家就吃得很香甜，觉不到有什么不满足的。如果有人吃馒头，有人吃窝头，那么吃窝头的就觉得很痛苦。 一群人，如果都穿着带补丁的破衣服，那么大家就没有一个觉得自己苦，自己不幸福，大家都能谈笑风生，其乐融融。可是，如果其中有几个西装革履的，那么其他人就觉得自己很难看。 60年代以前，包括解放前的几千年里，交通工具很少，当然自行车也很少，很多人都是步行。上班、上学、开会、走亲戚、赶考都是步行。例如，我们这里离城市上百里，解放前，我们这里有到城市做买卖的，都是步行，挑着上百斤的担子，半夜就赶路，晚上很晚才回到家。可是，这样的步行，大家都不觉得怎么苦，怎么累。而现在，要是步行两里路，都觉得很远，很累，这也是比较出来的。 如果上面这个例子大家不好理解，我再拿唐朝的那个财主举个例子。唐朝的那个财主，坐马车，他就觉得非常舒服，非常满足，非常快。可是，如果今天的人坐马车，那么他就会觉得很累，很慢，很不舒服，很不满意。坐的是同样的车，为什么在唐朝时不觉得累，而在现在觉得累呢？还是和同时代的人比较的结果。 如果大家都是天生下来就腿疼，那么大家都不会觉得苦，照样都很高兴。如果有一个腿不疼的，他会觉得自己有病，非花钱请医生把自己的腿治疼不可。 如果大家都饿肚子，那么大家也不会觉得自己苦，也照样都很高兴。可是，如果有一些人天天大鱼大肉吃得很饱，那么其他的人就觉得很不满足，很痛苦。 这就是人性。许多人要和我大讲人性，这样的人性你们懂吗？ 6、70年代过来的人，经常吃不饱，穿不暖，可是他们很多人都说那时很幸福，很满足，而今天的很多人就不明白，说，那时的人吃不饱，穿不暖，怎么能幸福呢？今

以下内容是网上复制：　　半夜过独木桥——步步小心　　白娘子突断桥——想起旧情来　　背媳妇过独木桥——又惊又喜　　笨驴子过桥——步步难　　踩着高跷过独木桥——艺高人胆大　　踩着银桥上金桥——越走越亮堂　　曹操八十万兵马过独木桥——没完没了　　船到桥头——不顺也得顺　　灯草搭浮桥——走不得　　顶大风过独木桥——担风险　　独木桥——难过　　独木桥上踩车——别拐弯　　独木桥上唱猴戏——不要命；玩命干　　独木桥上钉木版——故意让人过不去　　独木桥上散步——走险　　独木桥上睡觉——翻不了身　　独木桥上走骆驼——担风险的事　　短板子搭桥——不顶用；不顶事　　短木搭桥——难到岸　　扶着桥栏杆过河——生怕掉进去　　扶着桥栏过河——生怕掉在水里　　扶着醉汉过破桥——上晃下摇　　刚下桥的新媳妇——不好看也爱看　　鸽桥相会——一年一度　　过河拆桥——不留后路　　湖面上的九曲桥——穹穹多　　火柴棍搭桥——难过　　近视眼过独木桥——放不开步子　　九曲桥上散步——走弯路　　枯木搭桥——存心害人　　癞皮狗上桥——招摇撞骗　　烂板搭桥——不顶事　　烂板子搭桥——白搭；难过　　烂柱子塔桥——不牢靠　　老太太走独木桥——难过　　芦沟桥上石狮子——数不清　　麻秆搭桥——把人跌闪得好苦　　麻秆搭桥——难过；担当不起　　木炭搭桥——难过　　骑马过独木桥——回头难　　骑马上独木桥——回不得头　　牵牛过独木桥——难过　　牵牛走纸桥——过不去　　牵瘸驴上窟窿桥——锥戳不动　　桥顶上盖楼——上下空　　桥孔里插扁担——担不起　　桥头上跑马——走投无路　　三人过独木桥——有先有后　　宋太祖陈桥兵变——取而代之　　田膛上搭桥——不是路　　铁拐李走独木桥——够呛；走险　　瞎子打过独木桥——错路一条　　香签搭桥——难过　　小河上没桥——将就过吧　　小脚婆娘过独木桥——摇摇摆摆　　朽木搭桥——存心害人　　朽木搭桥——难过　　竹竿子搭桥——难过　　醉汉过铁索桥——上晃下摇　　扁担括进桥眼里——担不起　　筷子搭桥——路不宽　　烂板桥上的龙王一一不是好东西　　没桥顺河走——绕来绕去　　桥是桥，路是路—— 一清二楚　　桥孔里伸扁担——担当不起　　牵牛花儿当喇叭吹——闹着玩　　牵瘸驴上窟窿桥——锥戳不动　　天上架桥——想到办不到　　张飞拆桥——有勇无谋

汉字的起源汉 字 的 起 源 有 种 种 传 说， 中 国 古 书 里 都 说 文 字 是 仓 颉 创 造 的。 说 仓 颉 看 见 一 名 天 神， 相 貌 奇 特， 面 孔 长 得 好 像 是 一 幅 绘 有 文 字 的 画， 仓 颉 便 描 摹 他 的 形 象， 创 造 了 文 字。 有 的 古 书 说， 仓 颉 创 造 出 文 字 后， 由 于 泄 漏 了 天 机， 天 落 下 了 小 米， 鬼 神 夜 夜 啼 哭。 还 有 一 种 传 说， 说 仓 颉 观 察 了 鸟 兽 印 在 泥 土 上 的 脚 迹， 启 发 了 他 发 明 文 字 的 灵 感。 这 种 种 传 说 都 是 靠 不 住 的。 文 字 是 广 大 劳 动 人 民 根 据 实 际 生 活 的 需 要， 经 过 长 期 的 社 会 实 践 才 慢 慢 地 丰 富 和 发 展 起 来 的。 从 1954 年 秋 至 1957 年 夏， 中 国 考 古 工 作 者 多 次 发 掘 了 半 坡 遗 址（今 西 安 市 东 郊 半 坡 村 北）， 发 现 了 早 在 6000 年 左 右 半 坡 人 在 长 期 的 生 活 和 生 产 实 践 中， 创 造 了 具 有 文 字 性 质 的 劾 划 符 号 和 绘 画、 雕 塑、 装 饰 品 等 艺 术 作 品。 半 坡 人 的 刻 划 符 号 多 保 留 在 彩 陶 上， 这 可 以 看 作 是 原 始 的 中 国 文 字。 近 年 来， 中 国 在 山 东 莒 县 陵 阳 河 大 汶 口 文 化 晚 期 的 一 处 遗 址 里 发 现 了 一 批 墓 葬 （距 今 已 有 4500 多 年）， 出 土 了 大 量 的 文 物。 在 一 些 陶 尊 上 各 刻 有 一 个 图 象 文 字， 共 发 现 了 10 多 个 单 字。 这 些 文 字 是 按 照 实 物 的 形 状 描 绘 出 来 的， 所 以 称 为 “象 形 字”。 字 体 的 结 构 与 甲 骨 文 上 的 象 形 字 十 分 相 似， 但 比 甲 骨 文 要 早 1000 多 年。 因 此， “象 形 字” 是 中 国 最 早 的 文 字， 它 已 具 有 了 文 字 的 特 征。 汉 字 的 构 成 主 要 有 三 种 方 法： 象 形 法 这 是 形 成 汉 字 的 最 早 方 法， 因 此 创 造 了 最 原 始 的 文 字， 例： “日” 写 成 , “月” 写 成 , 水 写 成 , 牛 写 成 等 等。 这 些 象 形 字 经 过 逐 渐的 演 变， 到 后 来 都 改 变 了 原 字 的 形 体， 变 成 了 后 来 方 正 的 字 体， 有 的 笔 画 减 少 了， 有 的 笔 画 增 添 了， 由 不 规 则 变 成 了 有 规 则 的 字 体。 会 意 法 象 形 字 比 较 容 易 看 出 造 字 的 道 理， 但 它 们 不 能 表 达 抽 象 的 意 思。 古 人 便 创 造 了 另 一 种 造 字 法 —— 会 意 法。 就 是 用 不 同 的 符 号 或 借 用 “象 形 字” 加 上 一 些 符 号 来 表 达 一 个 抽 象 的 意 思。 例： “明” 字 写 成 ， 意 为 “日” 和 “月” 带 来 光 明。 “旦” 字 写 成 ， (意 为太 阳 出 地 平 线 而 升 起。 形 声 法 象 形 字 和 会 意 字 都 能 从 字 形 上 看 出 字 的 意 义， 但 却 不 能 读 出 声 音。 因 此 又 创 造 了 形 声 法 来 造 字。 把 表 示 声 音 的 声 旁 和 表 示 意 义 的 形 旁 搭 配 起 来， 组 成 很 多 新 字。 例： “爸” 字 是 表 音 的 “巴” 字 和 表 形 的 “父” 字 的 结 合； “ 芭 ” 字 是 由 “巴” 和“++” 搭 配 而 成。 这 样 文 字 越 造 越 多， 据 统 计， 形 声 字 占 汉 字 的 90％ 左 右。 汉 字 的 形 成 和 发 展， 成 为 人 们 交 流 思 想 的 重 要 工 具， 适 应 了 人 类 社 会 生 活 的 需 要。歇后语一二三五六－－没事(四)二十五两－－半疯（封）一头栽到炭堆里－－霉（煤）到顶 一个墨斗弹出两条线－－思（丝）路不对 十文钱掉了一文－－久闻（九文）十五的月光－－量（亮）八百个铜钱穿一串－－不成调（吊） 九月初八问重阳－－不久（九）三个钱买个牛肚子－－尽吵（草）三个菩萨堂－－妙妙妙（庙庙庙）大车拉煎饼－－贪（摊）的多 大麦掉在乱麻里－－忙（芒）无头绪 土地爷洗脸－－失（湿）面子土地老爷的内脏－－实（石）心实（石）肠下雨天不戴帽－－临（淋）到头上飞机上放鞭炮－－想（响）得高卖草帽的丢扁担------留神（留绳）马店买猪------------没那事（没那市）精装茅台——好久（酒）土蚕钻进花生壳－－假充好人（仁）飞机上挂暖瓶－－高水平（瓶）二两棉花四张弓－－细谈（弹）上鸡窝摔筋头－－笨（奔）蛋山沟里敲鼓－－回想（响）千年的枯庙－－没声（僧）

大桥小桥----多妻有理.小桥流水----麻将缺搭.魂断蓝桥----犯规毕业.黑桥牌香肠--种族奇视.

孕妇走独木桥--------铤而走险。

半夜过独木桥——步步小心白娘子突断桥——想起旧情来背媳妇过独木桥——又惊又喜笨驴子过桥——步步难踩着高跷过独木桥——艺高人胆大踩着银桥上金桥——越走越亮堂曹操八十万兵马过独木桥——没完没了船到桥头——不顺也得顺灯草搭浮桥——走不得顶大风过独木桥——担风险独木桥——难过

半夜过独木桥——步步小心 桥是桥，路是路——一清二楚