四川姜太公酒业有限公司，南充玄子庙相关信息

虽然我很聪明，但这么说真的难到我了

地址：四川省南充市阆中市不听晃盖劝阴，回家搬与老父，被官军追逐，进还道村出亡，正在玄子庙神橱里。玄子用酒、枣相待，又赐三卷，赠四句诗。天明欲回。李逵来救，晃盖又派人接宋太公上山，..

诗歌原文 　　 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。 　　停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 　　欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 　　闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 　　行路难，行路难！多歧路，今安在？ 　　长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 　　　　 注释译文 　　【注释】 　　1《行路难》：乐府《杂曲歌辞》调名，内容多写世路艰难和离别悲伤之意，多以“君不见”开头。今存最早的《行路难》是鲍照的十八首。前人认为李白的《行路难》“似全学鲍照”。第一首乃取意于鲍照《行路难》“对案不能食”一首。 ２樽：古代盛酒的器具。斗十千：形容酒价昂贵。珍羞：珍贵的菜肴。 　　3 羞，同“馐”，食物。 　　4 直：通“值”，价值。 　　5 闲来垂钓：传说吕尚（姜太公）末遇周文王时，曾一度垂钓于磻溪（今陕西宝鸡东南）。乘舟梦日边：相传伊尹在受商汤聘请的前夕，梦见自己乘船经过日月之旁。吕尚和伊尹都曾辅佐帝王建立不朽功业，李白借此表明对自己的政治前途仍存极大的希望。 　　6长风破浪：据《宋书·宗悫传》载：宗悫少年时，叔父宗炳问他的志向，他说：“愿乘长风破万里浪。” 济,渡过。 　　　　【译文】 　　　金杯盛着昂贵的美酒，玉盘装满价值万钱的佳肴，但是我停杯扔筷不想饮，拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。想渡黄河，冰雪却冻封了河川；要登太行山，但风雪堆满了山，把山给封住了。当年吕尚闲居，曾在碧溪垂钓；伊尹受聘前，梦里乘舟路过太阳边。行路难啊，行路难！岔路何其多，我的路在何处？总会有一天，我能乘长风破巨浪，高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！

士途艰险 “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”是对自己士途的美好祝愿

金壶装着的清醇美酒每斗十千文，玉盘盛着的美味佳肴价值万文钱。 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。 停杯投筷吃不下去，拔剑四望心中茫茫然。 停杯投筯不能食，拔剑击柱心茫然。 想渡黄河冰塞住河流，想登太行雪布满了山岭。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 空闲时在碧绿的溪水中钓鱼，忽然又梦见乘舟从日边经过。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难啊，行路难，歧路多啊，如今身在哪里？ 行路难，行路难！多歧路，今安在？ 定有机会乘长风破万里浪，坚决挂上高帆渡过大海。 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

诗歌原文　　 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。　　停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。　　欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。　　闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。　　行路难，行路难！多歧路，今安在？　　长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。　　　　 注释译文 　　【注释】 　　1《行路难》：乐府《杂曲歌辞》调名，内容多写世路艰难和离别悲伤之意，多以“君不见”开头。今存最早的《行路难》是鲍照的十八首。前人认为李白的《行路难》“似全学鲍照”。第一首乃取意于鲍照《行路难》“对案不能食”一首。 ２樽：古代盛酒的器具。斗十千：形容酒价昂贵。珍羞：珍贵的菜肴。　　3 羞，同“馐”，食物。　　4 直：通“值”，价值。　　5 闲来垂钓：传说吕尚（姜太公）末遇周文王时，曾一度垂钓于磻溪（今陕西宝鸡东南）。乘舟梦日边：相传伊尹在受商汤聘请的前夕，梦见自己乘船经过日月之旁。吕尚和伊尹都曾辅佐帝王建立不朽功业，李白借此表明对自己的政治前途仍存极大的希望。　　6长风破浪：据《宋书·宗悫传》载：宗悫少年时，叔父宗炳问他的志向，他说：“愿乘长风破万里浪。” 济,渡过。　　　　【译文】 　　　金杯盛着昂贵的美酒，玉盘装满价值万钱的佳肴，但是我停杯扔筷不想饮，拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。想渡黄河，冰雪却冻封了河川；要登太行山，但风雪堆满了山，把山给封住了。当年吕尚闲居，曾在碧溪垂钓；伊尹受聘前，梦里乘舟路过太阳边。行路难啊，行路难！岔路何其多，我的路在何处？总会有一天，我能乘长风破巨浪，高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！

酒香不怕巷子深”，这是一名俗语，可是在当今社会，这句话应该是鬼话了，好酒大都是被处心积虑的自我包装推销出来的。 把酒比喻成人才，一说到人才人们必会想到伯乐，古往今来，会真正识”千里马”的人会有多少呢？还不是潜意识里自我包装、自我推销。当然，之所以他们可以把自己称为“千里马”也是因为他们相信自己是人才，并且有着实实在在的能力和过人之处。他们用智慧把自己在同等人面前能够更胜一筹，让他人信任，受他人重用。借古喻今，例如《三国演义》的“三顾茅庐“，“姜太公钓鱼”还有“毛遂自荐”……品其中的真味，豁然顿悟：酒香真得不怕巷子深？ 如果要把酒比喻成日常生活中的产品也一样，不也是通过媒体宣传、包装、朋友介绍等来提高产品销售、产品性能及品牌的知名度？就算是你和同行相比产品价格、质量、款式都很不错，可以达到顶级一二且物美价廉，但是如果缺少对外宣传这物美价廉又会有几人知悉？瞬间万变的节奏，市场也是一样不断的有新品牌占据市场，只要你打开电视、走进商场、走进旅游观光景点等。随处可见那些广告中的标语和产品，这些企业厂商为了打响口号，都用利用消费者的心理做出了诱惑的宣传，如：“买一送一”“消费1000元送精美礼品”“欢庆节日六折优惠”等。这些宣传就是企业厂商的“手段”，一种消费者愿意接受的“手段”。难道你物美价廉产品就静静地等待被“抢购”？深信“酒深不怕巷子深”是真理？等的时间里别的企业厂商产品早已进入生活市场，占据了消费者的芳心，开始消费者由抱着试用的态度到认可的接受，然后又通过语言对亲朋好友宣传，最后大家毫不怀疑一起资源共享。随着这样商家的发展趋势，你不得不从头至尾精心设计要在把产品推进市场不觉得有点浪费时间吗？ 如果要把自己当做是深巷子的酒又该如何自我包装推销出去呢？如果你思想里已有这个构思又该如何变成行动，达到心中的目标呢？

意思是好东西是不会被埋没的~也就是说 是金子总会发光 有个典故是这样的: “酒好不怕巷子深”这句话早也成为民间的通俗语句，融入中国具有民族性、地域性和旺盛生命力的俗语文化之中。它指好的东西哪怕寻找起来十分困难，人们都会力尽艰辛地找到，这句话传遍了大江南北，如果要寻找它的根源，你还得回到泸州老窖国宝窖池边。 在泸州老窖国宝窖池所在地泸州南城营沟头，在明清时代有着一条很深很长的酒巷。酒巷附近有8家手工作坊，据说泸州最好的酒就出自这八家。其中，酒巷尽头的那家作坊因为其窖池建造得最早，所以，在8家手工酿酒作坊中最为有名。人们为了喝上好酒，都要到巷子最里面那一家去买。传说在1873年的时候，中国洋务运动的代表张之洞出任四川的学政，他沿途饮酒做诗来到了泸州，刚上船，就闻到一股扑鼻的酒香。他心旷神怡，就请仆人给他打酒来。谁知仆人一去就是一个上午，日到中午，张之洞等得又饥又渴，才看见仆人慌慌张张抬着一坛酒一阵小跑。正在生气之间，仆人打开酒坛，顿时酒香沁人心脾，张之洞连说好酒，好酒，于是猛饮一口，顿觉甘甜清爽，于是气也消了，问道，你是从那里打来的酒？仆人连忙回答，小人听说营沟头温永盛作坊里的酒最好，所以，小人倒拐拐，走弯弯，穿过长长的酒巷到了最后一家温永盛作坊里买酒。张之洞点头微笑：真是酒好不怕巷子深啊。

汪炳璈

贵阳甲秀楼名胜联 烟雨楼台山外寺； 画图城郭水中天。 甲秀楼，位于南明塘。明万历年间巡抚江东之于此筑堤连接南岸，并建一楼以培风水，名曰“甲秀”，取科甲挺秀之意。此后甲秀楼几经毁建和修葺，并一度易名来凤阁。楼立江中，右依观音寺、翠微阁，下为浮玉桥，楼中联匾诗碑甚多 银汉浮空星过水； 玉虹抱雨雁横秋。 汪筱乡。　银汉：银河。　玉虹：比喻桥 山色湖光杯在手； 云开天远月当心。 杨仪卿 水从碧玉环中出； 人在青莲瓣上行。 汪炳璈 半面山楼，半面江楼，书画舫，容我掀髯大笑，邀几个赤松、黄石、白猿来，一评今古； 数声樵笛，数声渔笛，翠微天，尽他拍手高歌，听不真绿水、明月、清风引，万象空濛。 汪炳璈。　书画舫：游船。　赤松：赤松子，传说中的仙人。　黄石：黄石公，秦时隐士，曾授《太公兵法》于张良。　白猿：即袁公，春秋时剑客，传为白猿所化。　翠微天：山色青翠的季节。　引：一种乐曲体裁 葛相祠前一川静； 竹王城外此楼高。 葛相：诸葛亮 把酒高歌，趁万顷波涛，大江东去； 凭栏侧望，正满城风雨，秋色西来。 李仲桓。　大江东去：宋苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词句。　满城风雨：宋姚述尧《朝中措》词句 乍来顿减尘嚣，看远山铜鼓，夹岸芦笙，丞相祠堂云霭霭； 小憩便成仙境，听珠树莺声，鳌矶渔唱，将军柱石雨潇潇。 铜鼓：贵阳东门外的东山上有铜鼓山，相传诸葛亮南征时藏铜鼓于此。　丞相祠堂：即诸葛亮祠，今已无存。　将军柱石：清雍正十年和嘉庆二年先后所铸鄂尔泰开古州、勒保平南笼的“铭勋”圆形大铁柱 云水恰当门，柳拖桥背双虹落； 烟霞看绕阁，花压城腰百雉齐。 刘玉山。　雉：雉堞，城墙上的齿状矮墙 五百年稳占鳌矶，独撑天宇。让我一层更上，眼界开拓。看东枕衡湘，西襟滇诏，南屏粤峤，北带巴夔，迢递关河。喜雄跨两游，支持岩疆半壁。恰好于矢碉隳，乌蒙箐扫，艰难缔造，装点成锦绣湖山。漫云筑国偏荒，莫与神州争胜概； 数千仞高临牛渚，永镇边隅。问谁双柱重镌，颓波挽住。想秦通僰道，汉置牂柯，唐靖矩州，宋封罗甸，凄迷风雨。叹名流几辈，留得旧迹千秋。对此象岭霞生，螺峰云迭，缓步登临，领略些画阁烟景。恍觉蓬瀛咫尺，招邀仙侣话游踪。 刘玉山。　鳌矶：南明河中昔有巨石兀立，其形似鳌，人称鳌矶，甲秀楼即建于其上。　一层更上：化用王之涣《登鹳雀楼》诗意。　衡湘：衡山和湘江，均在湖南境内，代指湖南。　滇诏：滇和南诏，古国名，均在云南境内，代指云南。　粤峤：两粤和峤岭，特指广西。　巴夔：巴郡和夔州，均属四川，代指四川。　迢递：远貌。　关河：关山河流，版图。　两游：两河，指长江、西江。　岩疆：高山之地。　于矢：地名，少数民族僰人聚居于此。　碉隳：碉堡毁弃，喻战乱结束。　乌蒙：山名。　箐扫：竹林扫净，喻天下太平。　筑国：指贵州，筑是贵阳市的简称。　牛渚：南阳河畔的地名。　双柱：指甲秀楼前的两根圆形大柱。　僰道：地名，为僰人所居，在今四川宜宾，史传秦代始通僰道。　牂柯：汉代郡名，西汉元鼎六年前置，辖境约当今贵州大部、广西西北部和云南东部。　矩州：唐代州名，武德四年置，地为今贵阳。　宋封罗甸：《贵阳府志》记载，宋开宝年间，普贵纳土归顺，宋朝封他为罗甸王。　象岭：指贵阳市西北角黔灵山上的象王岭。　螺峰：指贵阳市东门外的扶峰山，其山石多螺旋。　蓬瀛：传说中的二仙山名。　仙侣：理想的旅伴

道光间麟庆的《甲秀赏秋图》中一出现涵碧亭，后圮，同治九年（公元1870年）江西临川桂馥重建，并撰书一联于柱：“银汉浮空星过水；玉虹拖雨雁横秋。”另一联：“水从碧玉环中出；人在青莲瓣里行。”为湖南宁乡汪炳璈撰。 水从碧玉环中出，人在青莲瓣里行是湖南宁乡汪炳璈撰写的。

汪炳璈

筷子发明的筷子也是他先用的

水发明水就先用

筷子，是中国人的一大发明。早在3000多年前的殷商时代就开始命名用筷子，不过最初并不叫“筷”。据古文献记载，那时人们把筷子称为“箸”或“夹（上加竹旁）”。在公元六、七世纪时，筷子也被称为“筋”。“筷”这个称呼是怎么出现的呢？据文献记载说，中国东部江南一带的人认为“箸”和“住”的发音是一样的，在江边行船的人很忌讳“停住”，就取反意叫“箸”为“快”。到公元10世纪的宋朝，人们又在“快”上加了“竹”头，因为筷子大都用竹子做成的缘故。于是，中国人发明的这件食具就有了现在大家都知道的名字“筷”。 　　筷子是如何发明的呢？有人推测，远古人烤东西吃时，随手折两根树枝或竹枝，用来夹着吃，这样既不烫手，又能趁热吃到美味，于是就演变成了筷子。筷子的结构极为简单。从形状来说，是两根小细棍，中国的筷子是上粗下细，上方下贺，这种造型的优点是拿起来方便，不容易滑，也不容易转动放在桌子上不会滚，夹菜入口的一端光滑圆润不会伤着唇吞。筷子传到日本后，日本人将筷子做成圆锥形，这是因为日本多食生冷食物，如生鱼片之类，用这种筷子更方便。

中国是筷子的发源地，以筷进餐少说已有3000年历史，是世界上以筷为食的母国。筷子看起来只是非常简单的两根小细棒，但它有挑、拨、夹、拌、扒等功能，且使用方便，价廉物美。筷子也是当今世界上一种独特的餐具。凡是使用过筷子者，不论华人或是老外，无不钦佩筷子的发明者。可是它是何人发明？何时创造诞生？现在谁也无法回答这个问题。堂堂中华古国，都找不到记载这一对人类文明做出伟大贡献的点滴文字资料，也许是我们的先民当时缺少文字，或是记录筷子的书籍佚失殆尽？总之，回答这个悬案的只有“史无记载”4个字。当然，研究筷箸文化，也不是找不到任何旁证材料。笔者曾先后收集到3个有关筷子起源的传说。 姜子牙与筷子 这一传说流传于四川等地，说的是姜子牙只会直钩钓鱼，其他事一件也不会干，所以十分穷困。他老婆实在无法跟他过苦日子，就想将他害死另嫁他人。 这天姜子牙钓鱼又两手空空回到家中，老婆说：“你饿了吧？我给你烧好了肉,你快吃吧!”姜子牙确实饿了，就伸手去抓肉。窗外突然飞来一只鸟，啄了他一口。他疼得“阿呀”一声，肉没吃成，忙去赶鸟。当他第二次去拿肉时，鸟又啄他的手背。姜子牙犯疑了，鸟为什么两次啄我，难道这肉我吃不得？为了试鸟，他第三次去抓肉，这时鸟又来啄他。姜子牙知道这是一只神鸟，于是装着赶鸟一直追出门去，直追到一个无人的山坡上。神鸟栖在一枝丝竹上，并呢喃鸣唱：“姜子牙呀姜子牙，吃肉不可用手抓，夹肉就在我脚下…。”姜子牙听了神鸟的指点，忙摘了两根细丝竹回到家中。这时老婆又催他吃肉，姜子牙于是将两根丝竹伸进碗中夹肉，突然看见丝竹咝咝地冒出一股股青烟。姜子牙假装不知放毒之事，对老婆说：“肉怎么会冒烟，难道有毒？”说着，姜子牙夹起肉就向老婆嘴里送。老婆脸都吓白了，忙逃出门去。 姜子牙明白这丝竹是神鸟送的神竹，任何毒物都能验出来，从此每餐都用两根丝竹进餐。此事传出后，他老婆不但不敢再下毒，而且四邻也纷纷学着用竹枝吃饭。后来效仿的人越来越多，用筷吃饭的习俗也就一代代传了下来。 这个传说显然是崇拜姜子牙的产物，与史料记载也不符。殷纣王时代已出现了象牙筷，姜子牙和殷纣王是同时代的人，既然纣王已经用上象牙筷，那姜子牙的丝竹筷也就谈不上什么发明创造了。不过有一点却是真实的，那就是商代南方以竹为筷。 妲已与筷子 这个传说流传于江苏一带。说的是商纣正喜怒无常，吃饭时不是说鱼肉不鲜，就是说鸡汤太烫，有时又说菜肴冰凉不能入口。结果，很多厨师成了他的刀下之鬼。宠妃妲已也知道他难以侍奉，所以每次摆酒设宴，她都要事先尝一尝，免得纣王咸淡不可口又要发怒。有一次，妲已尝到有几碗佳肴太烫，可是调换己来不及了，因为纣王已来到餐桌前。妲已为讨得纣王的欢心，急中生智，忙取下头上长长玉簪将莱夹起来，吹了又吹，等菜凉了一些再送入纣王口中。纣王是荒淫无耻之徒，他认为由妲已夹菜喂饭是件享乐之事，于是天天要妲已如此。妲已即让工匠为她特制了两根长玉簪夹菜，这就是玉筷的雏形。以后这种夹菜的方式传到了民间，便产生了筷子。 这则传说，不像第一个传说充满着神话色彩，而比较贴近生活，有某些现实意义，但依然富于传奇性，也与史实不符。考古学家在安阳侯家庄1005号殷商墓中发掘出的钢箸（筷），经考证其年代早于殷纣末期的纣王时代，显然，筷子既不是纣王发明，也非妲已创造，应是更早的产物。 大禹与筷子 这个传说流传于东北地区。说的是尧舜时代，洪水泛滥成灾，舜命禹去治理水患。大禹受命后，发誓要为民清除洪水之患，所以三过家门而不入。他日日夜夜和凶水恶浪搏斗，别说休息，就是吃饭、睡觉也舍不得耽误一分一秒。 有一次，大禹乘船来到一个岛上，饥饿难忍，就架起陶锅煮肉。肉在水中煮沸后，因为烫手无法用手抓食。大禹不愿等肉锅冷却而白白浪费时间，他要赶在洪峰前面而治水，所以就砍下两根树枝把肉从热汤中夹出，吃了起来。从此，为节约时间，大禹总是以树枝、细竹从沸滚的热锅中捞食。这样可省出时间来制服洪水。如此久而久之，大禹练就了熟练使用细棍夹取食物的本领。手下的人见他这样吃饭，既不烫手，又不会使手上沾染油腻，于是纷纷效仿，就这样渐渐形成了筷子的雏形。 虽然“传说”主要是通过某种历史素材来表现人民郡众对历史事件的理解、看法和感情，而不是严格地再现历史事件本身，但大禹在治水中偶然产生使用筷箸的最初过程，使当今的人们相信这是真实的情形。它比姜子牙和妲已制筷传说显得更纯朴和具有真实感，也符合事物发展规律。 促成筷子诞生，最主要的契机应是熟食烫手。上古时代，因无金属器具，再因兽骨较短、极脆、加工不易，于是先民就随手采摘细竹和树枝来捞取熟食。当年处于荒野的环境中，人类生活在茂密的森林草丛洞穴里，最方便的材料莫过于树木、竹枝。正因如此，小棍、细竹经过先民烤物时的拨弄，急取烫食时的捞夹。蒸煮谷黍时的搅拌等，筷子的雏形逐渐出现。这是人类在特殊环境下的必然发展规律。从现在筷子的形体来研究．它还带有原始竹木棍棒的特征。即使经过4000余年的发展，其原始性依然无法改变。 当然，任何传说总是经过历代人民的取舍、剪裁、虚构、夸张、渲染甚至幻想加工而成的，大禹创筷也不例外。它是将数千年百姓逐渐摸索到的制筷过程，集中到大禹这一典型人物身上。其实，筷箸的诞生，应是先民群众的集体智慧，并非某一人的功劳。不过，筷子可能起源于禹王时代，经过数百年甚至千年的探索和普及，到商代成了和匕首共同使用的餐具。

天仙配等

筷子，可谓是中国的国粹。它既轻巧又灵活，在世界各国的餐具中独树一帜，被西方人誉为“东方的文明”。我国使用筷子的历史可追溯到商代。《史记·微子世家》中有“纣始有象箸”的记载，纣为商代末期君主，以此推算，我国至少有三千多年的用筷历史了。先秦时期称筷子为“挟”，秦汉时期叫“箸”。古人十分讲究忌讳，因“箸”与“住”字谐音，“住”有停止之意，乃不吉利之语，所以就反其意而称之为“筷”。这就是筷子名称的由来。 姜子牙与筷子 这一传说流传于四川等地，说的是姜子牙只会直钩钓鱼，其他事一件也不会干，所以十分穷困。他老婆实在无法跟他过苦日子，就想将他害死另嫁他人。 这天姜子牙钓鱼又两手空空回到家中，老婆说：“你饿了吧？我给你烧好了肉,你快吃吧!”姜子牙确实饿了，就伸手去抓肉。窗外突然飞来一只鸟，啄了他一口。他疼得“阿呀”一声，肉没吃成，忙去赶鸟。当他第二次去拿肉时，鸟又啄他的手背。姜子牙犯疑了，鸟为什么两次啄我，难道这肉我吃不得？为了试鸟，他第三次去抓肉，这时鸟又来啄他。姜子牙知道这是一只神鸟，于是装着赶鸟一直追出门去，直追到一个无人的山坡上。神鸟栖在一枝丝竹上，并呢喃鸣唱：“姜子牙呀姜子牙，吃肉不可用手抓，夹肉就在我脚下…。”姜子牙听了神鸟的指点，忙摘了两根细丝竹回到家中。这时老婆又催他吃肉，姜子牙于是将两根丝竹伸进碗中夹肉，突然看见丝竹咝咝地冒出一股股青烟。姜子牙假装不知放毒之事，对老婆说：“肉怎么会冒烟，难道有毒？”说着，姜子牙夹起肉就向老婆嘴里送。老婆脸都吓白了，忙逃出门去。 姜子牙明白这丝竹是神鸟送的神竹，任何毒物都能验出来，从此每餐都用两根丝竹进餐。此事传出后，他老婆不但不敢再下毒，而且四邻也纷纷学着用竹枝吃饭。后来效仿的人越来越多，用筷吃饭的习俗也就一代代传了下来。 这个传说显然是崇拜姜子牙的产物，与史料记载也不符。殷纣王时代已出现了象牙筷，姜子牙和殷纣王是同时代的人，既然纣王已经用上象牙筷，那姜子牙的丝竹筷也就谈不上什么发明创造了。不过有一点却是真实的，那就是商代南方以竹为筷。 妲已与筷子 这个传说流传于江苏一带。说的是商纣正喜怒无常，吃饭时不是说鱼肉不鲜，就是说鸡汤太烫，有时又说菜肴冰凉不能入口。结果，很多厨师成了他的刀下之鬼。宠妃妲已也知道他难以侍奉，所以每次摆酒设宴，她都要事先尝一尝，免得纣王咸淡不可口又要发怒。有一次，妲已尝到有几碗佳肴太烫，可是调换己来不及了，因为纣王已来到餐桌前。妲已为讨得纣王的欢心，急中生智，忙取下头上长长玉簪将莱夹起来，吹了又吹，等菜凉了一些再送入纣王口中。纣王是荒淫无耻之徒，他认为由妲已夹菜喂饭是件享乐之事，于是天天要妲已如此。妲已即让工匠为她特制了两根长玉簪夹菜，这就是玉筷的雏形。以后这种夹菜的方式传到了民间，便产生了筷子。 这则传说，不像第一个传说充满着神话色彩，而比较贴近生活，有某些现实意义，但依然富于传奇性，也与史实不符。考古学家在安阳侯家庄1005号殷商墓中发掘出的钢箸（筷），经考证其年代早于殷纣末期的纣王时代，显然，筷子既不是纣王发明，也非妲已创造，应是更早的产物。

古希腊传说 埃及传说 我觉得这些都很疑悬

彼岸花

一、　　跳蚤是一种虫子,蜉蝣是一种水体生物.跳蚤的生命力顽强,蜉蝣却只在旦夕间存在.　　跳蚤和蜉蝣,原本是两个世界的生命,可是她们却相遇了.相遇,相知,她们成为了朋友.　　跳蚤寄身在一头黄牛身上.黄牛每天都在河边喝水.黄牛喝水的时候鼻头会浸入水里.跳蚤最期待的,便是这一刻.　　于这一刻,跳蚤便可以见到蜉蝣.　　蜉蝣知道跳蚤在水中无法说话,见面的时候,彼此只能两两相望.可是那又有什么关系呢,她们一样觉着幸福.　　能相见就好了.她们想.　　蜉蝣跟跳蚤说着自己的心事。原来蜉蝣，在很早以前，在还不认识跳蚤的时候，便爱上了黄牛。　　蜉蝣说：黄牛喝水的时候，水汪的大眼眨呀眨的，我甚至看到，那里面映着我的身影。　　蜉蝣明白，她和黄牛，是两个世界的生命，一如她和跳蚤，即使触手可及，依然无法靠近。　　跳蚤也知道。　　跳蚤告诉蜉蝣，爱一个人，也是幸福的。　　说这句话的时候，跳蚤觉着心里发酸，又想着刚说的话，便觉着幸福了。　　蜉蝣，我们会一起幸福的。跳蚤在心里这样说。　　　突然有一天，黄牛的主人决定把黄牛卖给屠夫。　　跳蚤知道了这个消息。　　难怪！难怪三天来黄牛再不去河边，原来……　　她跳下黄牛的身体，想着以前黄牛走过的路，蹦着要去告诉蜉蝣。　　跳蚤感觉自己蹦了很久很久。去河边的路太远，跳蚤边回忆边蹦着。终于，跳蚤远远地看到河边的那条分界线。　　蜉蝣……　　跳蚤边蹦边叫，她使出全身的力气，努力让自己蹦到最高最远。这一刻，她忘记了，蜉蝣，于这些，是看不到，也听不到的。　　跳蚤跳进水里，张开双眼，在水中四处张望，河水依旧清澈，只是，不见蜉蝣。　　便这样吧，我要说的话，都在我眼睛里，蜉蝣看见了，便会知道。意识渐渐模糊的时候，跳蚤想着。最后一刻，她想，无论如何，我也一定不可以闭上眼睛。　　河边岸上，一条水草的残叶安静地躺在那里，蜉蝣，静静地躺在上面。鱼儿离开了水，便只能遭遇生命的终结。蜉蝣的身体，已经成为风干的灰尘，静静附在残叶上面，双眼，犹自睁着，望着远方，没有方向……二、　　她们是孪生姐妹，有着截然不同的两种性格。姐姐调皮，妹妹安静，一个像火一样热情，一个如水一般内敛。如此性格极端的两个人，却是最要好的两姐妹。　　这一年，妹妹要出嫁了。对方，是从小一起长大的青梅竹马。　　姐姐在边年前便开始为妹妹缝制嫁妆。凤冠霞帔，一针一线，日布图，夜点灯，终于，全套新人用品，一样不少。　　出嫁前一夜，姐妹二人拥衾彻夜长谈。　　妹妹问姐姐的幸福何时会有着落。姐姐听到这话，望着妹妹的容颜半晌，说：　　你幸福，我便幸福了。　　妹妹突然便哭了。　　姐姐，你竟是不要爱情了么？　　姐姐轻拍妹妹的手背，嘴唇轻启，吐气如兰：爱情，不是我生命的全部。　　出嫁之日，忽然没了新娘。在新娘的妆台上，姐姐看见一封信笺，打开，上面写着简洁的字：　　姐姐，这个人，其实应该属于你。　　婚礼最终继续下去，新娘，变成了姐姐，。　　三天后，城外河中，有人发现了妹妹的尸体。　　姐姐闻讯赶过去，只见妹妹泡的发白的身体。　　后来，姐姐为妹妹整理遗容，在妹妹的身上找到了一方丝帕，雪样的帕上，黑色的字，却是以发代线：　　欲成双，难成双，欲作双喜梦，却是两难全。　　姐姐看了，一语不发，攥着丝帕进了卧房，闭了房门。　　第二天，妹妹的下葬之日。　　姐姐还没有出门。丫鬟推门叫人，发现房门半掩，走进去，便看见倒在血泊之中的姐姐。姐姐，割腕自杀，早已气断命绝。妆台上，压着一张纸，上面是凌乱却坚定的字迹： 　　原无它求，唯愿成双。可怜白头翁，却送黑发人。只愿来世到，得报今生情。　　　　轮回司，阎王殿。　　三个鬼魂跪在阎王面前。　　阎王看着面前的三个鬼魂，叹口气，说：　　你们三个，纠缠了两世，还没有理清楚么？　　两世？三鬼迷惑的互相对望。　　唉……牛头马面，带他们去望乡台。

水仙花 古希腊神话传说中一个极其自恋的美男子，每日在河边看自己的倒影，后来变成了水仙花