古心斋文化酒业，文化元素连线

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1.传播理念：“土酿”回归酿酒本源，追寻白酒最早的味道。2.“土酿”的健康饮酒观： 1.宁可不喝，喝就喝好酒，宁可少喝，喝就喝高度 2.两成养生，六成生智 3.“土酿”文化内涵： 传承祖先的智慧，采用古法天锅蒸馏工艺，纯手工酿造而成。它不是一个简单的名称，它是酿酒本源的回归，更是生命的归真！4.“土酿”生产工艺定位是： 为古法天锅蒸馏工艺代言。5.“土酿”的产品定位是：白酒最早的味道。6.“土酿”客户定位是：“土酿”为成功者而生。7.“土酿”的价格定位：“土酿”始终贯彻超高品质，中等价位。

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“心斋”的原文是“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心者,而听之以气.听止于耳,心止于符.气也者,虚而待物者也.唯道集虚.虚者,心斋也”.心斋就是抛弃了感官,用虚无之心去对待万物.

“心斋”，语出自《庄子.人间世》，指心灵的空静，保持清洁。庄子认为，人生处世，应尽快排解焦虑、烦恼、忧伤、迟滞等消极心理，这样就能一生平安，福寿双全。然而，随着社会进步，社会给予个人的发展空间增大，但压力也越来越多，挫折、失败、走弯路、造拒绝等不顺心事成为人们经常遇到的家常便饭。一个人如凡事以我为中心，一但达不到目的就会烦恼丛生，影响健康。如果能超越自我，看淡得失荣辱，失败也就会显得微不足道了。

心斋为道教斋法的最高层 ( 供斋、节食斋、心斋 ) ，指疏沦其心，摒弃智欲，澡雪精神，除却秽累，掊击其智，断绝思虑。见《云笈七签》卷三十七《说杂斋法》。语出《庄子·人间世》：“唯道虚集。虚者，心斋也。”晋郭象注曰：“虚其心则至道集于怀也。”修炼方法以虚为要，从倾听自己的呼吸入手，专心致志地将太虚之气与道相结合，以便进入虚无忘我的境界。其具体步骤，据近人陈撄宁《静功疗养问答》介绍说：意念专一，排除干扰；专注听呼吸之气，因鼻息无声故不以耳听，而用意念听，功夫深入，意念联成一片，无须再着意于听，而是听其自然，听之任之地听，意念归一后，即停止听，渐入混沌境界，心的知觉失去作用，最后不知不觉地进入虚无境界

心斋:谓摒除杂念，使心境虚静纯一。 空心见性不是很清楚也找不到,大概是心中无杂念可以看清一切`?

“心斋”，语出自《庄子.人间世》，指心灵的空静，保持清洁。庄子认为，人生处世，应尽快排解焦虑、烦恼、忧伤、迟滞等消极心理，这样就能一生平安，福寿双全。然而，随着社会进步，社会给予个人的发展空间增大，但压力也越来越多，挫折、失败、走弯路、造拒绝等不顺心事成为人们经常遇到的家常便饭。一个人如凡事以我为中心，一但达不到目的就会烦恼丛生，影响健康。如果能超越自我，看淡得失荣辱，失败也就会显得微不足道了。

加菲7日246 ：你好。《庄子 人间世》【间】：音jiàn。介入也，参与也。人间世，也就是人处世。这一篇可以看做是庄周的处世哲学。说是处世哲学，其实是说【从政】经验。再说《心斋》：孔子说：“《斋》，就是大扫除，做清洁。”做一番心灵大扫除。”《心斋》就是使心灵空虚，保持清洁。”

《庄子.人间世》“心斋”解　　原文：　　颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”　　仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”　　颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”　　曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”　　回曰：“敢问心斋。”　　仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”　　颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”　　夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。......”　　简解：　　颜回说卫打算采取几条自以为有效的措施，可是其师孔圣却认为都不实际，没有使用价值。颜回满头雾水，不知如何才好，于是说：我是没有更好的办法了，请先生给我指个出路？　　孔为颜指的出路是：斋！他说：我将要告许你的路子就是这个！想诚心做事，能就那么容易成么？如果那么容易的话，老天爷它就不是老天爷了。　　颜回以为斋就是“不茹荤”，孔纠正说，那是祭祀之斋，我说的是“心斋”。　　何为“心斋”？　　“ 若一志无听之以耳而听之以心......”，一志即一心不二，耳听者为后天识神，心听者后天心神，气听者为先天元神，虽然都是一心不二，但是层次很是不同。气者即是虚无之道，故曰“虚而待物者也”，物指万物，先天之道对待后天万物，在先天境况下后天万物都将被其所化，所以说“唯道集虚”，全都处在虚无先天大道之中。能达到这种虚无先天境况就是“心斋”。　　心斋即虚，入静还虚功夫，即是以之达到《庄子》“吾丧我”、“无何有之乡广漠之野”，《老子》“无欲观妙”、“致虚极守静笃”的功夫境界，是道家治身必行的功法之一。　　心为念想思虑，斋即清净肃穆，心斋即为无一丝思虑念想，进入无人无我虚静至极的先天境况过程。所以，下面继续讨论何谓“虚”？　　颜回说，没心斋时我知道我就是颜回，心斋时我就不知道我是颜回了，这就是虚吗？　　孔肯定颜回的理解不错后，又给予详解：　　“入游其樊而无感其名”，其樊指虚无境况，其名指万物之实在，名为实之称，感名即感实物，此是在物境而非虚境，无感其名则是在虚境而非物境了。　　“入则鸣，不入则止”，入不入指到不到那样境界。（鸣、止之解参研齐物论三籁，大意是进入那个境界即行虚无先天之化，未进入仍停止在物境而非虚境。鸣为不鸣之鸣，寂然自化。）　　“无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣”，门指思虑念想进出之口，即外想不入，内想不出。毒即古军中大旗，目标显然，无毒谓没有方向目标，没有念虑之事。宅即身，身为神之宅室。不得已即完全没有了自主意识，亦是“无感其名”义。几为几乎就是，此时几乎就达到了心斋的虚无之境了。　　以下至本段末，就更令人匪夷所思，尤其对不明道家功夫者来说。　　“绝迹易，无行地难”，物之来去为迹，绝迹即绝物，指行心斋之法，眼不视物，外想不入我身容易做得到；但是达到虚无忘我却很难，行地指我，外物所行之地非我身而何？此言不到“无行地”，无人无我的虚无境地，仍不谓心斋；　　“为人使易以伪，为天使难以伪”，人使即主观意念，谓有为；天使即自然无意念，谓无为。伪，不真，虚假。此言必要用无为，无为可至于虚无之道，道为真；不可用有为，有为只能停止在后天万物，万物为假。以上二者为心斋是否虚无的判断标准和功夫要点。