焦作市解放区民主北路鸿达酒业商行，38度贵州茅台镇五星迎宾酒

一般般了！

左下角地图 有标志的就是

零售价128一瓶 济宁任城区海关路樱花五金饭店往西一点路北红太阳办事处有卖

高炉家酒在合肥的市场还是很不错的，我和朋友吃饭就只喝这个酒。在合肥的人办婚宴基本上都是这个酒，一般工薪偏上阶层朋友聚会也都喝这个酒。在合肥主要对手是四星迎架及迎架金/银星，这3种酒在合肥的一般大酒店都卖的不错。

痔疮是属于外科，一般人民医院都有

从这之后人们就把焦作分为两大块——焦东和焦西。而焦作恰好地势狭长，不知道你指的到底是哪里，一个在西边，一个在东边，焦东焦西都是很笼统的大的概念“焦作”的名字始于明末资本主义萌芽时的手工作坊，所以，当时这个地方有焦姓的两个兄弟的作坊最有名，所以，东西纵横

楼上说的太夸张咯。。焦作到博爱才20公里。。不过楼主说的焦作东太笼统了。。焦东地方很大的~~你是说马村？还是体育馆？还是东二环？是建设路还是解放路？如果是解放路的话~直接做5路公交车~到2医院门口~~如果是建设路的话直接做7路汽车~~一样直接到门口~~有用采纳~~

提取住房公积金，不是随便提取的，需要购房或租房才能提取。跟是否离职无关。具体看看住房公积金网站上的相关规定吧。

十大情形可提取公积金 　　最新《通知》规定，职工有下列情形之一的，可以申请提取住房公积金账户内的存储余额： 　　1.购买、建造、翻建或大修具有所有权的自住住房的； 　　2.偿还购房贷款本息的； 　　3.租房自住的； 　　4.离休、退休（或达到法定退休年龄）的； 　　5.完全丧失劳动能力，并与所在单位终止劳动关系的； 　　6.出境定居的； 　　7.非本市户口职工与单位终止劳动关系的； 　　8.户口迁出本市，并与所在单位终止劳动关系的； 　　9.下岗、失业人员，男性45岁（含45岁）、女性40岁（含40岁）以上，且连续下岗、失业12个月以上的； 　　10.职工死亡或被宣告死亡，其继承人、受遗赠人申请提取职工住房公积金账户内存储余额的。 　　依照上述1~3项提取的，提取金额保留到十位整数；依照4~10项提取的，需同时注销职工住房公积金账户。 　　提取住房公积金申请办法 　　申请时间 　　1.非按揭购买自住住房的，在支付房款后两年内提出申请，以后每半年提取一次，至提取额达到实际支付的购房款。 　　2.偿还购房贷款本息的，在还款期内提出申请，以后每半年提取一次，至提取的住房公积金总额达到实际支付的首期房款和已偿还贷款本息之和。 　　3.建造、翻建、大修自住住房的，在批文有效期内提出申请，只能申请提取一次，且所提取的住房公积金总额不能超过建造、翻建、大修自住住房的费用。 　　4.租房自住的，在租赁合同期内提出申请，以后每半年提取一次，至提取的住房公积金总额达到实际支付的房租。 　　提取程序 　　1.符合规定的职工到住房公积金开户银行领取并填写提取申请表，持有关证明材料到开户银行办理审核手续。 　　2.购买自住住房、偿还购房贷款本息或者租房自住的，办理第一次审核后，由开户银行发给《住房公积金提取登记证》，以后凭《住房公积金提取登记证》办理提取手续。 　　3.原单位撤销、解散或者破产的，职工住房公积金在上级主管部门托管的，职工提取住房公积金时，由上级主管部门核实并加具意见后，持有关证明材料到开户银行办理审核手续；无上级主管部门，且职工住房公积金在住房公积金管理中心托管的，持有关证明材料到住房公积金管理中心办理审核手续。 先持购房发票，房产证到单位申请（没房产证带购房合同），单位会给你写一份公积金申请单递交公积金管理中心； 公积金管理中心审核，只要你的单位按时缴纳都可以申请下来，没有按时缴纳的补足也没事； 在管理中心指定的银行开个户，将帐号报上去，管理中心将公积金打入该账户，只能是100的整数倍。 没有时间限制，有的地方一年提一次，有的地方可以按月抵房贷 单位经办人在所属归集部门领取《住房公积金个人储蓄帐户明细表》，格式如下： 住房公积金个人储蓄帐户明细表 年 月 日 储蓄类型： 储蓄卡 存折 单位名称及编号： 开户银行： 序号 个人编号 姓名 身份证号码 个人储蓄帐号 支取人签字 　　经办人应按不同开户银行、储蓄卡、存折分别填写该表。 　　首次采用储蓄帐户方式支取住房公积金时，支取人向单位经办人提供在本行政区域内开立的个人储蓄存折帐号（邮政存折、工行存折、商行存折）或银行卡号，单位经办人填写《住房公积金个人储蓄帐户明细表》，支取人签字后，连同支取资料交归集部门经办人员。 　　住房公积金归集部门经办人员审核支取申请，符合支取条件的将支取数据资料和储蓄帐号或银行卡号等录入住房公积金信息系统，上报市住房公积金管理部门，由市住房公积金管理部门统一将支取款项直接划入个人储蓄帐户。 　　因个人储蓄帐户帐号发生错误，导致划款失败时，市住房公积金管理部门将通过公积金业务系统通知相应的归集部门。归集部门首先检查个人储蓄帐号录入是否正确，如不正确立即在业务系统内修改个人信息，如录入信息正确，应及时与交存单位经办人联系修改个人储蓄帐号。 　　修改个人储蓄帐号时，需本人持身份证到归集部门填写“个人储蓄帐号变更申请书”做变更。格式如下： 住房公积金个人储蓄帐号变更申请书 　　北京市住房资金管理中心___________ ： 　　本人___________身份证号______________申请办理住房公积金支取个人储蓄帐号变更事宜。变更前储蓄帐号为__________，变更后储蓄帐号为____________。 申请人签字： 年 月 日 　　如单位经办人代为办理变更，须持支取人本人填写的“住房公积金个人储蓄帐号变更委托书”，到归集部门办理变更。格式如下： 住房公积金个人储蓄帐号变更委托书 　　北京市住房资金管理中心__________： 　　兹委托___________身份证号__________________，代为办理本人住房公积金支取个人储蓄帐号变更事宜。变更前储蓄帐号为______________，变更后储蓄帐号为_________________。 委托人身份证号： 委托人签字： 年 月 日 　　归集部门经办人填写“住房公积金个人储蓄帐号变更登记”,复核后办理变更手续。并及时通知市住房公积金管理部门，再次将支取款项划入个人储蓄帐户。格式如下： 住房公积金个人储蓄帐号变更登记表 序号 日期 个人编号 姓名 身份证号 变更前的 储蓄帐号 变更后的 储蓄帐号 经办人 复核人

后现代主义（Postmodernism）是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定成俗的形式，来界定或者规范其主义。而现在成了：一切都是凌乱的，没有中心。一些人认为后现代主义是基督教世界的终结。　　从形式上讲，后现代主义是一股源自现代主义但又反叛现代主义的思潮，它与现代主义之间是一种既继承又反叛的关系；从内容上看，后现代主义是一种源于工业文明、对工业文明的负面效应的思考与回答，是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、中心、同一性等的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的立场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构；从实质上说，后现代主义是对西方传统哲学和西方现代社会的纠正与反叛，是一种在批判与反叛中又未免会走向另一极端——怀疑主义和虚无主义——的“过正”的“矫枉”。

后现代主义是上世纪七十年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词。起初出现于二、三十年代，用于表达"要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴"。后现代主义认为对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性。这样，字面意思和传统解释就要让位给作者意图和读者反映。

一 　　后 现代 主义是针对现代性的一种 理论 主张。这首先就涉及到什么是现代性的 问题 。 　　按照19世纪的进步理论以及20世纪的早期的现代化理论，现代性被说成是某些美好价值的实现。 政治 上的自由民主、市场 经济 和 工业 化带来的物质丰裕、 文化上的理性宽容等等，都属于现代性。凡是与之相反的东西，都属于非现代性或传统性。现代化就是现代性因素战胜前现代性因素或传统因素。但是，这种理解有简单化倾向，即按照一种价值体系把现代 社会 一分为二，把真善美归于现代性，把假丑恶归于社会 发展 的落后。 　　这种理解与60年代许多西方人的 经验有所脱节。经历了20世纪前半期的老一代目睹了极权主义和世界大战的严酷，在战后生长的新一代感到受压抑的苦闷。在他们看来，极权、压迫没有被现代性所取代，而很可能就包含在现代性的制度特性中。按照吉登斯的概括，现代性乃是对传统社会的超越，是一种17世纪以后逐渐出现的崭新的社会秩序和制度形式，由四种“制度性秩序”构成，即资本主义、工业主义、行政监视机制和垄断军事暴力的民族国家。 　　因此，如果我们不是本质主义地看待现代性，不是把现代性看作是某种理念，而是看成 历史 性的结构，那么我们可以说，到20世纪中期的现代性是第一期现代性，如果用以色列学者艾森斯塔特的说法，就是古典现代性。它的历史性特征既包括相对于传统社会的、以 法律 平等为特征的个人权利体系，同时也包括按种族、阶级、性别、性征、年龄、健康等等划分的社会规训体制，还包括以先进资本主义国家为核心的世界体系。由此，我们才能理解20世纪60、70年代在西方社会风起云涌的学生运动、民权运动、反战运动、妇女运动乃至环保运动等等社会抗议运动。 　　到20世纪晚期，有人对西方社会提出了各种新的命名，如后工业社会、信息社会、后资本主义、后现代社会。这表明， 时代 确实发生了转变。但是，这种转变是否已经实现了对现代性制度的超越，犹如现代性超越了前现代性？我们看到，个人权利体系发生了变化，各种弱势群体的权利得到了伸张，但是其核心依然是人权原则；全球化的浪潮改变了资本、人力和资源的配置和流动，但是市场的机制不仅没有消除或削弱，反而极大地扩张了；民族国家的地位和权力受到了全球化的冲击，跨国的经济 组织和国际组织在侵蚀着主权国家的权力，民族国家失去了对国内和国际暴力的部分垄断权，但是主权国家的基本结构和功能依然存在；在当今世界政治体系之中，即便是欧盟这样的国际组织，也是一个正在形成的更大的国家结构；世界多极化的趋势在发展，但是中心和边缘的世界体系依然维持。因此， 目前 正在发生的变化，与其说是进入了后现代社会，不如说是进入了第二期现代性。当然，第二期现代性尚在形成之中。 　　二 　　后现代主义是什么？说法很多，大体上可以分为两种。 　　第一种说法是，后现代主义是西方社会“后现代时代”的理论表达。也就是说，西方社会已经进入了一个新的阶段，即后现代阶段，后现代主义揭示了这一阶段的基本特征。有一些后现代主义者持这种说法。还有一些说法也与之接近，例如受后现代主义 影响 的马克思主义者詹明信就断言：后现代主义是晚期资本主义的文化逻辑。 　　第二种说法是，后现代主义是一种文化立场。具体地说，它是针对现代社会或者说针对现代性的一种批判立场。它是以现代性为依存条件的、边缘性的反文化。 　　这两种说法都是把后现代主义作为现代性的对立物。前者是取而代之，后者是分庭抗礼。 　　基于前面对现代性的理解，关于后现代主义的第一种说法似乎难以成立。如果我们不同意说西方社会已经进入了一个与现代性有着根本不同的新的社会秩序，那么所谓“后现代时代”的理论表达就失去了现实依托。而且，无论后现代主义代表人物还是批评者，都认为后现代主义基本上是解构性的，而不是建构性的。后现代主义并没有提供一个建设性的后现代方案。 　　我赞成把后 现代 主义视为一种批判性的 文化立场。但是，我认为，后现代主义的批判既有对现代性的否定，也是对现代性边界的拓展。可以说，后现代主义参与了第二期现代性的建构。 　　后现代主义是在以“68年”为标志的转变年代产生的，成为各种 社会 抗议运动的一种 哲学 -社会学表述。当然，狭义的后现代主义只是少数 理论 家的创造（而且众说纷纭），但是它也成为许多批判思潮的一个象征性的汇聚点。人们在反感后现代主义“大否定”的“虚无主义”时，有可能忽视其立论基点。后现代主义主张“破权威”、“去中心”、“拆结构”，其出发点乃是个人的更彻底的自由。后现代主义与社会抗议运动大大扩展了自由的论域，揭示了第一期现代性在规范化下所实施的压抑，主张了更大范围和更深层面的权利（少数族裔的权利、女性的权利、同性恋的权利等等）。在这个意义上，后现代主义不是对启蒙思想的根本否定，而是启蒙思想的延伸。 　　过去30多年来，多元文化主义在西方社会取得某种优势；西方社会的民主化实际上主要是在最大程度地满足后现代主义和社会抗议运动的权利要求。可以说，西方主流自由主义的进展主要是对他们主张的吸纳。最突出的例子就是“人权高于主权”的主张。这种僭越现代民族国家权力的主张乃是由福柯等人提出来的，现在已经成为西方主流自由主义的一个公认原则。 　　三 　　后现代主义已经对 历史 学形成很大的冲击。按照后现代主义理论家利奥塔的概括，后现代主义是对讲述现代进步的大叙事的质疑。也就是说，后现代主义质疑的是现代性的正当性论证，主要是历史论证和知识论证。这里涉及的主要是两个理念，一个是现代的进步历史观，另一个就是现代的 科学 知识观。这二者是相辅相成的。 　　在对进步观的批评方面，福柯无疑是最突出的代表。其他后现代主义的理论阐述往往局限于图式化的解说。而福柯则针对精神病院、监狱体系、性征体制等等展开了具有丰富历史 内容 的 分析 。 　　福柯的主要观点是，现代历史的进展并没有兑现人类解放的启蒙承诺(这是许多抗议运动共同持有的观点)；现代社会的种种压抑并非源于社会落后的遗迹，而是缘于在现代历史中产生出来的新的压迫机制（这一点与马克思主义相近）；这种压迫机制不是一种总体性的社会机制，而是由弥漫于社会 网络 中的复杂多样的社会控制机制所组成；社会控制在表面上是由 法律 、政府或 经济 组织等强制性体制对以作为法律主体的个人实施的，其实是在军队、监狱、工厂、学校、 医院 、精神病院乃至其他各种社会组织中实施规训技术。因此，现代社会秩序是以规训（纪律）为基础的弥散性微观权力控制体系（这是后现代主义独特的见识）。 　　福柯等后现代主义者进而质疑现代历史学乃至所有社会科学的知识论基础。在他们看来，现代的科学知识观是以一种知识绝对主义取代了原来的信仰绝对主义，而社会科学知识都是权力关系介入而生产出来的话语。他们借此动摇知识的客观性、确定性和真理的普遍性。 　　历史观的极端相对主义和认识论的极端怀疑主义难免没有惊世骇俗的策略成分，但也是其阿基里斯之踵。 　　不过，后现代主义给史学留下的并非是一片破坏的废墟，而是别样的视野，从而为史学 实践开拓了更大的可能性。近年来，西方史学扩展到种族、性别、性征、疾病等等领域；从宏大叙事转向“地方性知识”；从中心视角转向多元理解。这种转变当然是新社会史学、新文化史学、人类学等等共同促成的，但是不可否认，后现代主义已成为西方历史学的一个建构因素。 　　后现代主义也促使我们重新思考历史认识论的 问题 。譬如，我们面对一元历史观与多元文化主义之间的张力。我们能否在不同价值的历史视角之间建立起一种对话乃至达到某种共识？再如，历史知识的真理性问题因后现代主义的话语分析而变得更加尖锐。历史知识的生产和传播机制如何能给我们以确定性的保证？ 　　后 现代 主义的挑战已经无法无视和拒绝。