1. 墨宝是什么意思
读音：mò bǎo；注音：ㄇㄛˋ ㄅㄠˇ；基本解释：；珍贵的字画；南唐墨宝堂石也。
——《闻见录》；用来尊称别人写的字或画的画；英文释义：；calligraphy
2. 真迹墨宝是什么意思
墨宝 指宝贵的字画，也用来尊称别人写的字或画
1.珍贵的书法真迹。 宋 罗点 《闻见录》：“《墓田帖》， 王羲之 临 钟繇 书， 南唐 墨宝堂 石也。今在 邵村 家，但已损，不堪旃拓从事。”
2.堂名“墨宝”，意谓所藏皆为名人真迹中可宝的珍品。 明 沉德符 《野获编·玩具·晋唐小楷真迹》：“以上皆 晋 贤小楷真迹，古所称墨王墨宝，此乃足当之。” 清 赵翼 《题＜肃本淳化帖＞》诗：“ 淳化 天子盛文物，爱古墨宝勤搜罗。”
3.尊称别人写的字或画的画。如：您的书法非常佳妙，敬求墨宝。
3. 墨宝是什么意思?
送书画的意思。
墨宝的含义：
1、珍贵的书法真迹。
2、堂名“墨宝”,意谓所藏皆为名人真迹中可宝的珍品。清 赵翼 《题》诗:“淳化天子盛文物,爱古墨宝勤搜罗。”
3、尊称别人写的字或画的画。如:您的书法非常佳妙,敬求墨宝。
4. 留下墨宝是什么意思
留下墨宝，增添书香。
“留墨”单从字面上讲，是留下墨宝也就是写下文字。古代文人多用毛笔及墨汁进行书写，故称留墨。
“添香”本来指古时候书生学习时有年轻貌美的女子陪读，添是指增加。这里指留下墨宝使文章增加光彩的意思。
其实就是文人墨客为某些场合书写字画。这种说法比较文雅，符合文人的身份。
5. 书写墨宝是什么意思
书法与绘画被后人合称为“字画”。苏东坡《东坡志林》卷八：“唐末五代，文章藻丽，字画随之。”《红楼梦》三十七回：“索性凑成十二个，就全了；也和人家的字画册页一样。”
因为文字能够表达人的心意，故称文字为“心画”。汉代扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”言为心声，字如其人，人格自然“原形毕露”。
“墨作龙蛇纸上飞”。至于书写，有“挥翰”、“挥毫”、“染毫”、“握管”、“操管”、“搦管”诸别称。
“翰”，原意为鸟羽，古用羽毛为笔，故以翰代称。明代李东阳《麓堂诗话》有“对客挥翰，敏捷无比”的句子。宋代王安石《送董伯懿归幸州》诗：“亦曾戏篇章，挥翰疾蒿矢”。“蒿矢”是箭的一种，因箭杆用禾秆刻成而得名。意即大笔一挥，疾如离弦之箭，风驰电掣。“挥毫”指运笔抒写。杜甫《酒中八仙歌》：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”
作书绘画自然要以笔蘸墨，所以又称“染毫”。南齐谢赫《古画品录·顾骏之》：“天和气爽之日，方乃染毫”。“管”泛指细长的圆筒形物，在书法用语中指毛笔，所以作书又称“操管”、“握管”、“搦管”。如《宋书·谢灵运传》说他“援纸操管，会性通神。”“搦”(音懦)意为握、持。明代陈汝元《金莲记·弹丝》：“与朝云妹子同枝连气，原为中表之亲，搦管拈针，更得相知之雅。”
学习书法有一别称曰“临池”。据《晋书·卫恒传》载：“汉兴而有草书……弘农张伯英者因而转精甚巧。凡家之衣帛，必书而后练之。临池学书，池水尽黑。”“弘农”是古县名，治今河南灵宝北部。后就用“临池”指学书或作为书法的代称。杜甫也有“有练实先书，临池真尽墨”的诗句。
“涂鸦”语出卢仝《示添丁》诗：“涂抹诗书如老鸦”，比喻书法拙劣或胡乱书写，亦作自谦之辞。《镜花缘》第二十二回：“晚生尚稍通文墨，今得幸遇当代鸿儒，尚欲勉强涂鸦，以求指教，岂肯自暴自弃!”
书法墨迹的别称有“云章”、“墨宝”、“芳墨”诸称。“云章”语出《诗·大雅·械朴》“倬彼云汉，为章于天”，“倬”(音桌)，广大貌，“云汉”指银汉，“章”指花纹，意为云汉为天的花纹，后因称笔迹为云章。苏轼《谢赐燕并御书进诗》：“人间一日传万国，喜见云章第一篇。
”“墨迹”指书法真迹，是故“墨宝”指珍贵的书法真迹。宋代罗点《闻见录》：“《墓田贴》，王羲之临钟繇书，南唐墨宝堂名也。”堂名“墨宝”，意谓所藏皆为名人真迹中可宝的珍品。同时，墨宝也是尊称别人写的字或画的画，如“敬求墨宝”。
尊称他人手笔称为“芳翰”或“芳墨”，唐玄宗《登蒲州逍遥楼》诗：“一贤遗芳翰，千载肃如神。”可见墨迹的生命力和影响力之强。
“对客挥毫惊四座”，“数行草圣妙如神”。对于书法的上品、精品，古今亦称“妙墨”、“妙翰”、“逸品”、“神晶”等。“妙墨”、“妙翰”指佳妙的书法作品。宋代朱熹《仙洲新亭》诗：“共说新亭好，真堪妙墨留。”据宋朝张误《云谷杂记·黄庭经》载：“晋有道士好《黄庭》之术，专意书尔，尝求于人。闻王右军精于草隶而性复爱白鹅，遂以数头赠之，得其妙翰。”《黄庭》即道家经典着作《黄庭经》。晋代这位道土为了道教大业不惜投王右军所好，精神确实感人至深。
对精妙非常、超凡脱俗的艺术珍品，前人还有“逸品”、“神品”之称。明代何良骏《四友斋丛说·画一》：“世之评画者，立三品之目：一日神品，二日妙品，三日能品。又有立逸品之目于神品之上者。”
书画同源而一家，故评论书法亦有“神品”说。明代陶宗仪《辍耕录·叙画》：“气韵生动，出于天成，人莫窥其巧者，谓之神品。”明代杨慎评王昌龄《从军行》说：“此诗可入神品”。
对于精通某种学问或技艺的专家，人称“方家”。在书法界更有此称，常用于书画题款。对于书画家也称为“法家”，元代辛文房《唐才子传·李远》说李远等“各有赋诗，后来颇为法家所短。”
造诣最高的书法家称为“书圣”。清代叶廷璃《吹网录·虎邱贺方回题名》：“词仙兼擅书圣，喜补墨林绿。”《梁书·王志传》亦有齐国将军徐希秀说王志是“书圣”的记载。
书法作品的赝品或伪造物又称“楚凤”。《尹文子·大道上》载：传说楚人有以山鸡为凤凰者，准备献给楚王，过了一夜，山鸡死了，国人便误认为真凤凰死了。唐代张彦远《法书事实》之三载李嗣真《书晶后》：“虽古迹昭然，永不觉悟，而执燕石以为宝，玩楚凤而称珍，不亦谬哉。”“燕石”是燕山产的类似于玉的石头。意为有些人执迷不悟，真伪莫辨，误将楚凤当作了奇珍。
6. 不吝墨宝是什么意思
1、承蒙厚爱，受之神品，不胜感谢，唯借只纸片言，敬表谢意！
2、蒙兄抬爱,不吝赐画,令某陋室添辉,幸运之至。
3、蒙师君抬爱，下赐墨宝，令某陋室增辉,幸运感恩。
4、盛扶雅正，阳春白雪，喜不自胜，颇感光荣！谨谢！
5、这幅字画我非常爱好，感谢老师的赠予，你费心了了！
7. 亲笔墨宝是什么意思
在古代一般也就是以大师或是高手或什么家或大家之类这样的为统称的吧
如果刻字是刻在玉石上的 那么在古代有这样的称呼的 通常都是称之为 玉雕大师或玉雕高手
在古代如果说写字写的好 那应该就是指书法好 毕竟古代都是写的毛笔字嘛
这个对书法好的人也没有什么统一的称呼的 但还是会有一些尊称的
“草圣”，一个是后汉时期的张芝， 一个是唐代的张旭。
另一个是大家都比较熟悉的王羲之，王羲之被称为"书圣"，
王羲之和王献之父子并称为“二王”。
欧阳询（557-641）：唐初。字信长，长沙人，官至太子率更令。楷书最工，世称“欧体”，代表了初唐书风。
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楷书四大名家——颜真卿、柳公权、欧阳询，元之赵孟俯
初唐四大家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷
钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之
二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家
赵董——指元代赵孟俯，明之董其昌
邢张米董： 指晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人。其中董其昌、
邢侗又有“南董北邢”之说。
昊中四才子： 指明代居于苏南的书法家唐伯虎（唐寅）、文徵明、徐祯卿、祝允明
8. 求赐墨宝是什么意思
读音：mò bǎo
注音：ㄇㄛˋ ㄅㄠˇ
基本解释：
珍贵的字画
南唐墨宝堂石也。——《闻见录》
用来尊称别人写的字或画的画
英文释义：
calligraphy
9. 书法墨宝是什么意思
“墨宝”是汉语词语，意思是指珍贵的书法真迹、也用来尊称别人写的字或画。
出处：
1、宋·罗点《闻见录》：“《墓田帖》，王羲之临钟繇书，南唐墨宝堂石也。今在邵村家，但已损，不堪旃拓从事。”
2、明·沈德符《野获编·玩具·晋唐小楷真迹》：“以上皆晋贤小楷真迹，古所称墨王墨宝，此乃足当之。”
造句：
1、院长赠送一幅嵌有我名字的墨宝。当时没有留意，今日翻出，字是苍劲有力。
2、许我三千笔墨宝，描下你莞尔一笑，淡妆扑簌的微妙，徘徊我思绪雾绕。单色凌
3、其中包含了画作、墨宝、瓷器及更多宝物。
4、客厅主题墙上的墨宝挂画陶冶着每一位入室者。
5、许我三千笔墨宝，描下你莞尔一笑。淡装扑簌的微妙，徘徊我思绪雾绕。浅温柔岁月静好，温文尔雅无人较，凝眸深处那一秒，后知觉，已停笔置出意料。
10. 下赐墨宝是什么意思
定义 侧重于驳论的议论文是驳论文.驳论文往往破中有立,边破边立,即在反驳对方错误论点的同时,针锋相对地提出自己的正确观点. 批驳错误论点的方法有三种:1.反驳论点2.反驳论据3.反驳论证. 但归根结底是为了驳论点。 编辑本段写作思路 驳论文是议论文常见的论证文体，在对一些社会丑陋现象的批判与揭露上价值尤为突出，但学生在写作中往往感到不知从何驳起，无从下笔。其实，这类文章写作有一个思路，那就是：1、列现象，2、示弊端，3、探根源，4、指出路。本文试以高中课文，鲁迅先生的名篇《拿来主义》为例，对驳论文的这一特征予以探析。 列现象 对现实中不合道德、有碍社会健康发展的现象进行列举。事例选取的典型性，以求警醒人们；罗列的丰富性，以求引起读者共鸣；修辞的多样性，以求彰显行文文采，增强气势。例： 单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。 示弊端 每一种（类）丑陋的现象都会或多或少造成社会的损失。有些损失是明显的，人们不齿、唾弃；但一些损失在较长的时间段后才会出现，许多人看不到这种想象的危害，那就要揭示，这要求写作者既具有深邃的目光，透过现象看本质，又具有先知先觉的本领。 （这种一味的送去，造成物质的枯竭。）虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 探根源 运用哲学的观点去看问题，从理论的高度看问题，显示思维的深度和思维的广度。 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后来法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 找出路 高瞻远瞩，高屋建瓴，为读者指出一条解决问题的思路。多从教育、政府规范和引导、法律严惩几个角度谈起。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 又如：“莫使‘英雄’泪满襟”这一主题，可以写出以下提纲。 第一层：自己不做，阻止、限制他人；看到荣誉，嫉妒、中伤他人：这是使‘英雄’泪满襟者的典型表现。 第二层：伤及他人，使英雄心如死灰；危及社会，使社会正气低迷。是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的危害。 第三层：个人欲望强烈，嫉妒心强，心胸狭窄，信奉“人人为我”，是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的根源。 第四层：不怕闲言碎语，反对嫉贤妒能，是我们对待这一出格行为的正确态度；加强道德教育，保护英雄权益，是我们对待这一出格行为的正确措施。 以上为笔者对驳论文的写作指出的思路，希望广大考生积极借鉴，在考场上表现出深邃长远的目光，高瞻远瞩的见解，决胜于考场。 编辑本段论证方式 议论文从论证方式看，一般分为立论和驳论两种。 （1）立论 立论是对一定的事件或问题从正面阐述作者的见解和主张的论证方法。写立论性的文章，必须做到： ①论点要正确、鲜明。正确就是论点本身要符合马列主义、毛泽东思想和邓小平理论，符合客观实际，并经得起实践的检验。鲜明就是说作者必须旗帜鲜明地表示肯定什么，否定什么，赞成什么，反对什么，决不可含含糊糊，模棱两可。 ②论据要真实、充分。就是说，必须举出足够的事实或公认正确的道理，证明论点的正确性。 作为论据的事实，包括有代表性的确凿的事例或史实，以及统计数字等。用事实作论据，有很强的说服力。 用科学道理作为论据，也具有极大的说服力。如用自然科学的原理、定律和公式等作为论据，也能有力的起到证明论点的作用。 ③论证必须符合正确的推理形式。写立论性的文章，要言之成理，合乎逻辑。论点统帅论据，论据证明论点。论据必须足以证明论点，论点必须是从论据中推断出来的必然结论。 （2）驳论 驳论是就一定的事件和问题发表议论，揭露和驳斥错误的、反动的见解或主张。 驳斥错误的、反动的论点有三种形式： ①直接驳斥对方的论点。先举出对方的荒谬论点，然后用正确的道理和确凿的事实直接加以驳斥，揭示出谎言同事实、谬论与真理之间的矛盾。有的文章，首先证明与论敌的论点相对立的论点是正确的，以此来证明论敌的论点是错误的。 ②通过批驳对方的论据来驳倒对方的论点。论据是论点的根据，是证明论点的。错误和反动的论点，往往是建立在虚假的论据之上的，论据驳倒了，论点也就站不住脚了。 ③通过批驳对方的论证过程的谬误（驳其论证）来驳倒对方的论点。驳倒了它的论证中关键问题，也就把谬论驳倒了。 议论虽有立论、驳论两种方式，但两者不是完全分开的。驳和立是辨证的统一。在立论性的文章中，有时也要批驳错误论点；在驳论性的文章中，一般也要在批驳错误论点的同时，阐明正确的观点。因此，立论和驳论在议论文中常常是结合起来使用的。 编辑本段注意要点 总之，写驳论性的文章，还应注意以下几点： ①要对准靶子。写驳论性的文章，首先要摆出对方的谬论或反动观点，树起靶子。怎样树起靶子呢？通常有两种方式。一是概述。即用概括的语言，将所批驳的敌论复述一下。并且还要强调出敌论的弊端。概述时，可适当引用一些原词句，但要有重点，倾向性要鲜明。二是摘引。即把反面材料的关键部分或有关部分，摘录下来，然后对准靶子，进行驳斥。可以引用一些较为典型的事例，和古典名句。更加强有力的证明自己的观点。 ②要抓住要害。鲁迅说：“正对‘论敌’之要害，仅以一击给予致命的重伤。”对谬论，一定要抓住其反动本质，深入地进行揭露和批判。 ③要注意分寸。对于敌人的反革命谬论和人民内部存在的错误思想，必须加以区别。对敌人，要无情揭露，痛加批驳，给以致命打击；对于人民内部的错误思想，就要本着“团结——批评——团结”的原则，决不可相提并论。 编辑本段驳论文示例 中国人失掉自信力了吗 选自《且介亭杂文》 鲁迅 从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。 “自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 九月二十五日。 编辑本段题型示例 “开卷有益” 同学们大概经常听到、见到“开卷有益”这个词。不知你想过没有，为什么说开卷有益，开卷有哪些益？开卷是不是都有益？请你针对“开卷有益”这种看法，谈谈你的认识。 要求：①写一篇议论文，题目自拟。②论点要鲜明，论证方法得当，结构完整。 导思：这是一篇自拟题目的议论文。写好这篇作文，应从以下几方面入手： 1、先确立一个论点。全文围绕这一论点展开论证。对“开卷有益”这种说法，既不能全盘否定，写驳论文；也不宜全盘肯定，写成立论文。因为这种说法既有它正确的一面。又有它不够全面的地方，所以对这个看法要采取“一分为二”的方法进行分析，肯定其有益的一面，否定其有害的一面，从中总结出正确的论点来。只有这样才能对这一说法作出合乎事实的评价，最终达到以理服人的目的。 2、运用“一分为二”的方法进行分析，要防止出这样一个毛病：自相矛盾。一会儿说开卷有益，一会儿说开卷有害，令人不知所云。为了避免这种现象，文章中还要将二者的联系点明，才算把道理真正说透。 3、从论证方法看，如果所读的书是坏书，则开卷未必有益，这里可以采取例证法，并辅之以引证法和喻证法，用前几年社会上黄书泛滥成灾毒害青少年作为事实论据，用名人名言作为理论论据，充分论证黄书的害处和读好书的益处。在此基础上，再把这两者辩正地统一起来。说明我们中学生既要多读书，又要慎重地加以选择、读好书。这样从正反两方面进行论证，就将问题说得比较全面而深刻，文章也就具有了不可辩驳的逻辑力量。 “不可随便” 1939年，郭沫若回乡探亲，平常散漫懒惰的某某同学登门拜访，并请郭老赐以墨宝（即请郭老题字）。郭老早已了解此人平时做事马虎、敷衍，便问道：“写什么呢”那位同学漫不经心地答道：“随便。”郭老眉头一皱，挥笔写下“不可随便”四个大字。 “不可随便”，言简意丰，它告诉我们，做任何事情都“不可随便”。 请以《从“不可随便”谈起》为题，写一篇短文。要求：①可以结合上述材料内容，联系实际，谈谈自己的看法和认识；②不要写成诗歌；③不少于600字。 导思：这是一篇给材料作文。该题虽然规定了作文题目，但仍给学生思维留下了很大的空间，从文体来看，写议论文是最好的选择。学生可以从是非观、处世态度、治学精神等方面谈自己的看法，阐述自己的见解和主张。要写好议论文，必须做好以下三点： 1、确定论点。根据命题提供的材料，可从不同角度提炼出诸多观点，但短短600字的文章不可能面面俱到。因此，一定要选准一个论点充分论证。 2、选好论据。论据能起到充分证明论点的作用，论据选择要遵循两个原则：①真实确凿，不能有虚假成分；②具有典型性，有说服力，才能发挥更大的作用。 3、组织好论证结构。最常用的结构一般为“提出问题（引论）——分析问题（本论）——解决问题（结论）”。