1. 古奥迂涩,佶屈聱牙
倔驴读jué lǘ，
详细字义
◎ 倔 jué
〈形〉
(1) (形声。从人，屈声。本义:顽强，固执)
(2) 同本义 [stubborn;unbending]
倔强倨傲。——《盐铁论》
倔强，谓强梁也。亦双声连语。——《后汉书·张李彭卢传》注
(3) 又如:倔僵(亦作“倔彊”、“倔犟”。强硬直傲，不屈于人)
(4) 奇谲 。如:倔傀，倔佹(谲诡，变化多端);倔奇(生硬奇诡，与众不同);倔聱(指文体古奥奇特，佶屈聱牙)
2. 古奥艰涩,佶屈聱牙
您好！ 以下几个您看看是否能用： 【佶屈聱牙】（成语）：jí qū áo yá，佶屈：曲折，不顺畅。
聱牙：拗嘴，不顺口。【聱牙戟口】（成语）：áo yá jǐ kǒu，形容文词艰涩，拗口难说难读。【艰深晦涩】（成语）：形容文章、文词难懂。可借来形容方言难说难懂。【古奥难学】（不是成语）：可用来形容方言难学难说。
3. 古奥迂涩的意思
尚书》是"百代文章之祖"的原因是它是是中国第一部古典文集和最早的历史文献。
《尚书》，又称《书》或《书经》，是中国第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越两千余年。是《三坟五典》的可考记录。
《尚书》列为儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。
在西晋永嘉年间的战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括今文《尚书》33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇）、古文《尚书》25篇，古文25篇经宋代以来的考异争论总体认为是东晋人的伪作。
清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果，摒弃25篇伪作，将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。虽说文字大体古奥迂涩，但也有少数文字比较形象、朗畅。
4. 言辞古奥,诘屈聱牙!
易认、易读、易懂商标的名称首先要明白简洁;用词要通俗易懂，不要用艰深冷僻、古奥晦涩的词;用字要力求笔画简单，易于书写印刷，不要用笔画繁杂，难于辨认或已被淘汰了的古字、废字;读音要响亮顺口有音乐美感，要避免诘屈聱牙，平仄不分;此外名称的文字也不能过长。把握特征，突出重点商标名称很简短，只能显示商品某一方面的特点，这就要把握特征突出重点。这种突出，或侧重于展示身份，如“贵州茅台酒”;或侧重于展示技术，如“古汉养生精”;或侧重于展示用料，如“两面针牙膏”;或侧重于展示价值，如“钻石电扇”;或侧重于展示效用，如“白丽牌香皂”;或勾画形象，如“小白兔牙膏”;或抒写情趣，如“喜盈门毛巾被”;或显示气派，如“公主牌钢琴”;等等。名实一体，避免自相矛盾名称要从某一个侧面反映出商品的某种特征，这种特征应该与商品有一定联系，而不应出现商品的名与实不相称或有损商品形象的现象。如“黑豹牌农用车”，“黑豹”显示了车子的强劲有力，“菊花”电扇的“菊花”给人以清凉感，名实结合是合理的。要考虑消费对象的心理商品有一定的消费对象，命名要考虑消费对象心理才能赢得市场。例如，儿童产品要考虑儿童心理：所以有小天使童鞋、大白兔奶糖、娃哈哈果奶。老年保健品要考虑老人的心理：所以有百年乐中成药、老来福口服液、如意牌拐杖。化妆品的消费对象主要是青年女性，所以商标名称时髦洋派：奥琪、雅倩、海飞斯、丽花丝宝、金芭蕾。高档消费品则针对购买者要慎重选择的特点，用商标名称来显示商品的名贵、精良、耐用、先进，所以有斯特劳斯牌钢琴、熊猫牌电视机、航天牌电冰箱、蓝宝石牌手表等等。名称要有美感，有寓意所谓有美感是指名称形象鲜明，能使人产生美好联想。如：郁金香牌壁纸、企鹅牌羊毛衫、莲花牌味精。有寓意是指名称能包含较多的信息。如“中意”既表明产品引进了意大利技术又告诉人们该产品可令人满意。“老来福”既有中文意思老来得福，又与英文LONGLIFE(长寿)谐音。商标命名“五好之说”第一要“好听”，商标名称一听起来感觉就很舒服、不会产生内心抵触;第二是“好读”，商标名称朗朗上口、字正腔圆、有抑扬顿挫的语言美感;第三是“好记”，简洁明快、易于传播，最好与产品或服务有一定关联;第四是“好意”，赋予功利性很强的商业品牌以良性感知、美好印象;第五是“好看”，商标名称要易于视觉表达、可以让设计更加醒目，更加有冲击力……希望能够帮到你！
5. 古奥迂涩,佶屈聱牙出自
《尚书》是中国民族第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越2000千年历史文献。
自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。
在西晋永嘉年间的战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜（音若泽）给朝廷献上了一部《尚书》，包括今文《尚书》33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇）、古文《尚书》25篇，古文25篇经宋代以来的考异争论总体认为是东晋人的伪作。
清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果，摒弃25篇伪作，将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。《尚书》从内容上可分为两类，祭祀类和战争类，即所谓“古之大事，惟祀与戎”。从文体形式上也可以分两大类，即上行的奏议和下行的诏令。《尚书》的文章结构完整，层次分明，在命题谋篇上非常讲究，不少篇章文采飞扬。由于时代久远，语言佶屈聱牙，古奥难懂。但也有少数文字比较形象、朗畅。
相传《尚书》是孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，选出100篇，这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位。
6. 古奥迂涩是什么意思
《盘庚》三篇，是《尚书》中史料价值较高的作品。三篇的内容都是有关殷王盘庚迁都的事情，记叙了迁都前后盘庚对贵戚近臣、庶民百姓所发布的谈话和命令，一般认为，它是盘庚当时的演讲辞。
作品原文
盘庚上
盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨。作《盘庚》三篇。
盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众戚，出矢言曰：“我王来，即爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽，曰其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”
盘庚学于民，由乃在位以常旧服，正法度。曰：“无或敢伏小人之攸箴！”王命众，悉至于庭。
王若曰：“格，汝众！予告汝，训汝猷，黜乃心，无傲从康。
古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。
若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。
汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎。
迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。
予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力，听予一人之作猷。
无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众， 其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。 罚及尔身，弗可悔。”
盘庚中
盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用亶。其有众咸造，勿亵在王庭，盘庚乃登进厥民。曰：“明听朕言，无荒失朕命！呜呼！古我前后，罔不惟民之承保。后胥戚鲜，以不浮于天时。殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。汝曷弗念我古后之闻？承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比于罚。予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。
今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上？
今予命汝，一无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。
予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔，然。失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰‘曷虐朕民？’汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比？’故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心！我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。
兹予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孙！’迪高后丕乃崇降弗祥。
呜呼！今予告汝：不易！永敬大恤，无胥绝远！汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。
往哉！生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”
盘庚下
盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。曰：“无戏怠，懋建大命！今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。古我先王将多于前功，适于山。用降我凶，德嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居，罔有定极，尔谓朕曷震动万民以迁？肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各；非敢违卜，用宏兹贲。
呜呼！邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！予其懋简相尔念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦！无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”
作品评析
其中的上篇，是盘庚对贵戚近臣的谈话。他在谈话中严厉训斥了他们贪图安逸不愿迁徙的行为。文章一开始就说“盘庚迁于殷，民不适有居”，表明是盘庚在初迁未定时的讲话。人民初到新都，一切都不习惯，所以产生不满情绪，盘庚讲话，予以安抚。
盘庚在恳挚的讲话中突出了天命的不可违抗，他反复征引“古我先王”“恪谨天命”来训诫百姓，以证明迁都的合乎天命，平息不满情绪。这样的说法在神权与君权相结合的奴隶社会是极为有效的。讲话中严厉地批评了大臣们庸于职守，没有把自己的深远用意传达给百姓，以至于造成人心浮动的局面。并且严肃地指出，如果继续这样不负责任，就会耽误耕种，导致粮食无收，这在农耕社会是很严重的后果。盘庚很生气地说：而这样的后果完全是你们咎由自取，和我盘庚毫无关系。之后，盘庚引用迟任的话：“人惟求旧；器非求旧，惟新。”并称引旧臣和先王之间的相互信任以及取得的好的政绩，语气明显缓和下来。鼓励臣子和自己团结一心，同甘共苦，谨遵职守，努力工作。还慷慨陈词：“邦之臧，惟汝众，邦之不臧，惟予一人有佚罚。”体现了一个有远见、有魄力的古代政治家的风貌。总之，讲话动之以情，晓之以理，有很强的说服力。
《盘庚》三篇
商朝在迁殷之前曾经十三次迁居，但自从盘庚迁殷之后就安居下来，不再另迁别处，可见盘庚力排众议，主张迁都此地的决策之英明。而盘庚之所以能够克服重重困难，实现迁都大计，《盘庚》三篇的号召力显然也是不容忽视的。盘庚迁都之后，殷商王朝走出了政治上萎靡不振的局面，走上了中兴的道路。
《盘庚》是先秦散文的名篇，文辞古奥，不易通读。韩愈曾经慨叹：“周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙！”（《进学解》）但借助前人的注解，再三阅读之后，我们尚可领略它特有的不假修饰的质朴之美。如：“若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。”“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？”比喻质朴贴切，含义深沉，语言也很优美，富于音乐的美感，至今还以“有条不紊”、“星火燎原”等成语的形式在人们的口头流传。
7. 深文奥义与佶屈聱牙
改进评论文风，多出文质兼美的文艺评论”，直指当前文艺评论存在的弊端，提出了改进的具体要求。当前文艺评论的不足之处，除了缺乏秉笔直书、公道直言的实事求是精神之外，在文风上也存在诸多问题。比如，有的居高临下、高深莫测，有的深文周纳、佶屈聱牙，有的空洞乏味、浮皮潦草，不及物、不好读、不可亲，没有鲜活的神采，难以发挥应有作用，影响了公信力和权威性。
文风是文艺评论的命脉。没有好的文风，改进和加强文艺评论就是一句空话。文风得到改进，文艺评论的生机活力才有望得以焕发，权威性、公信力才能得到彰显。文质兼美，应该成为文艺评论文风的自觉追求。
改进评论文风要贯彻实践观点，坚持从实践中来，到实践中去。文艺评论的源头活水是发展变化着的文艺实践。评论来自实践、作用于实践，实践是评论的生命力之源。评论工作者不仅是当下文艺实践的参与者、见证者，更是实践的学生。要紧贴当代文艺实际，置身文艺现场，与时代对文艺的要求同步，运用科学理论武器，解读文艺实践，在丰富多彩的创作中找寻话题，透过纷繁复杂的文艺现象，看到文艺风潮的起伏，对创作倾向、审美思潮和消费时尚进行判断，发现规律、揭示本质，言之有物，言之成理，避免凌空蹈虚，使笔下的论述具有丰富的内涵，以富于洞察力、前瞻性和引领性的神采，给创作以启发。
改进评论文风需要激发创造性。评论和创作一样，是富于个性化和创造性的精神劳动。现在不少文艺评论读起来味同嚼蜡、暮气沉沉，就是因为缺乏创新理论与创新思维支撑，习惯于陈陈相因，缺乏独特的论点、论据和论证，导致文章千篇一律、千人一面，陈旧呆板、面目可憎。要使评论文风鲜活生动，活泼可亲，评论家要具有鲜明的问题意识，善于一把钥匙开一把锁，对不同现象与不同作品进行具体、个性、科学的分析，为推动文艺繁荣提供真知灼见。
改进评论文风要增强主动性针对性。目前不少评论议题缺乏主动性和问题意识，评论家匆忙上阵、依赖惯性、被动应付较为普遍，导致很多评论文章陈词滥调、言不及义。文风的鲜活灵动，必然来自主动性和针对性。优秀的评论家要做时代文艺发展敏感的雷达，当代最新文艺佳作的发现者、推荐者。好的文艺评论往往有较强的问题意识，敏于反应、率先发声，善于主动设置议题，要自觉保持对新人新现象的热情关注，敢于主动围绕焦点热点发声，旗帜鲜明，深刻揭示什么是应该肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的。
质而无文，其行不远。文而无质，其行不久。好文风有门槛，并非一蹴而就，只有认真对待文字，勤于钻研、学习和实践，才有望入其门径。而且，这种学习不只是写作技法上的，更要提高文章之外的多种修养。评论家特别要加强思想理论储备，自觉将马克思主义文论、中国古代文论和西方文论资源有机融合，反对挪用西方话语解释中国的创作实践，用西方理论剪裁中国文艺实践，避免隔靴搔痒，融科学与艺术、智慧与美感于一体，论理讲美，文质彬彬，推出更多有思想、有温度、有品质的评论。
8. 言辞古奥,佶屈聱牙
六艺
六种技能：礼、乐、射、御、书、数。
礼：礼节（类似今日德育教育）。五礼者，吉、凶、宾、军、嘉也。
乐：音乐。六乐 ：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。
射：射箭技术。这五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
御：驾驶马车的技术。
书：指书法（书写，识字，作文）六书：象形 、指事、会意、形声、转注、假借
数：数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。《广雅》：“数，术也。”即技术、方法、技巧而已。
六经：
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经(即《尚书》)》《礼经》《易经(即《周易》)》《乐经》《春秋》。
中国儒家学派创始人孔子晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后人称之为“六经”。
《诗》即《诗经》，是我国历史上第一部诗歌总集，它收集了从西周初年到春秋中叶五百年的诗歌三百零五篇。又因为其中的作品都可以用乐器伴奏演唱，所以《诗经》也称为我国古代第一部乐歌总集。
《书》，又称《尚书》，这是周王室外史所藏的政治文件。《尚书》从内容上可分为两类，祭祀类和战争类，即所谓“古之大事，惟祀与戎”。从文体形式上也可以分两大类，即上行的奏议和下行的诏令。《尚书》的文章结构完整，层次分明，在命题谋篇上非常讲究，不少篇章文采飞扬。但由于时代久远，语言佶屈聱牙，古奥难懂。
《礼》，又称《周礼》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制礼作乐，奠定周礼的基础。所谓礼，是天子、诸侯、大夫必须遵循的严格的等级制度，其主要内容有建侯卫、宗法制、封诸侯、五服制；爵位、谥法、官制和吉、凶等礼。《周礼》被秦始皇彻底烧毁。西汉末年，刘向自称发现了古本并加以著录，这就是今本《周礼》，此事至今还令人生疑。
《周易》，这是一部渊源邃古、博大精深的哲学著作。《易》源于河图洛书，夏代称《连山》，商代称《归藏》，到周代才叫《周易》。“易”有三种含义，一是变化，即世间万事万物的无穷变化；二是“简易”，即以简单诠释复杂、“以六爻穷变化”；三是“不变”，即永恒不变。“易”为夏、商、周三代王室卜官所掌管。
《乐》是隶属周王室司乐的音乐作品，有人说《诗》和《乐》实际上是一体的。《诗》为乐歌，“诗”记词，“乐”记谱。《乐》集夏、商两代音乐精华之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室历代乐官修订。现《乐》已失传，无法知道其原貌。
《春秋》之名，是先秦人们对史书的通称，除周王室外，各国也都设有史官。秦焚书后，各国国史皆亡。西汉时，学者们借口耳相传，整理成《左传》、《公羊传》等，汉儒以为以上各书是解释孔子所作的《春秋》的。它们究竟与孔子的关系如何，尚不能定论。